Главная · База знаний · Этапы развития общества. Основные этапы развития информационного общества. Этапы развития технических средств и информационных ресурсов Основные этапы развития общества кратко

Этапы развития общества. Основные этапы развития информационного общества. Этапы развития технических средств и информационных ресурсов Основные этапы развития общества кратко

Развитие человека шло параллельно и в неразрывной связи с укреплением человеческого коллектива, становлением общества.

Эволюционно-биологическим прообразом общества является Стадо. Ближайшим в рассматриваемом плане было стадо обезьян. Но, вообще-то, коллективно-стадным, или групповым, образом жизни в природе отличаются многие: муравьи, пчелы, утки, волки и т.д. Некоторые исследователи начинают отчет этой «групповщины», или «общественной жизни», с рыб. Но и это, оказывается, не предел. Есть ученые, которые находят «общественную жизнь» даже у растений. Современный ученый Ян Щепанский, например, так определяет растительное сообщество: «это совокупность организмов, связанных взаимным воздействием на жизненные процессы друг друга и воздействием на общую для них среду». Все живые существуют обществами - так думал П.А. Кропоткин.

Со стада, стадности начинался и социогенез, т.е. процесс становления общества. Первобытное человеческое стадо представляло собой небольшую группу людей (примерно 30-40 человек), кочевавшую с места на место в поисках охотничьей добычи и растительной пищи. Труд был крайне примитивным, едва выходящим за «животные» границы. В качестве орудий труда использовались преимущественно палки, дубины, а также камни - как правило, в первозданном, не обработанном виде. Разделения труда, по сути, тоже не было. Женщины и мужчины, похоже, занимались одним и тем же трудом: охотой, собирательством. Хотя к концу рассматриваемой эпохи, эпохи первобытного стада, естественное (по полу и возрасту) разделение труда все-таки наметилось. Межгрупповые взаимодействия, связи между отдельными стадами были крайне неустойчивыми и спорадическими. Оседлости, постоянных жилищ у стадно-первобытных людей не было, но стойбища, куда они периодически возвращались после «трудного дня» с добычей, богатой или бедной- как повезет, уже появились. Половые связи в первобытном стаде оставались непорядочными; никаких социальных норм (табу, запретов), их регулирующих, не было. Реальностью была первобытная общность женщин, групповой брак, что не исключало, впрочем, существования временных брачных пар.

На смену первобытному стаду приходит первобытная община. Временные стойбища уступают место боле или менее долговременным жилищам - первой, исходной форме оседлости. Появляются большие общинные дома или группы мелких жилищ. Едва наметившееся в первобытном стаде естественное разделение труда получает в первобытной общине свое дальнейшее развитие. Женщины начинают «специализироваться» на собирательстве съедобных дикорастущих растений, корней, плодов деревьев, мужчины - на охоте, рыбной ловле, изготовлении орудий. Свой вклад в общее дело вносили подростки и пожилые. Высказывается предположение, что характерные для рассматриваемого периода скребла и остроконечники были соответственно женскими и мужскими орудиями труда. По мере усложнения хозяйственной жизни разделение труда по полу и возрасту становится более дробным и глубоким.

Основная ячейка первобытной общины - род. На роды распалось, развившись и тем исторически исчерпав себя, первобытное стадо. Род - это коллектив кровных родственников, по-другому, группа людей, объединенных кровнородственными связями и зависимости. В своем развитии род прошел две последовательных стадии - матриархат и патриархат (к ближе к концу рассматриваемой эпохе). При матриархате счет родства велся по материнской линии, что отражало важную роль женщины в жизни общины и естественную в начале этой стадии неупорядоченность (не ясно, кто отец) брачных половых отношений. Впрочем, значение имел, видимо, не сам факт рождения определенной матерью, сколько узы сотрудничества, закономерно связывавшие живущих рядом людей, их совместная деятельность. Не случайно ребенок в некоторых примитивных культурах и сегодня не считается членом рода, пока не пройдет определенного обряда (инициации), доказывающего, что он может приносить сородичам ту же пользу, что и взрослые. В отличие от первобытного стада, которое было эндогамным (endon - внутри, gamos - брак), род - общность - экзогамная. Экзогамия, т.е. запрет браков внутри рода, стала важным этапом в развитии первобытной общины. Кровосмешение тормозило развитие физической природы человека, было причиной ссор, ревности и других столь же бурных страстей, отвлекавших от хозяйственных дел и совершенствования культуры совместного бытия. Экзогамия в перспективе обусловило возникновение парной семьи.

Экзогамия, а также очевидные преимущества более широких объединений в условиях непрекращающейся борьбы за выживание - эти и подобные им факторы толкали на установление и развитие межродовых связей. Так появились племена. Племя имело свою довольно обширную территорию, на которой оно жило, охотилось, кочевало и которую оно защищало от посягательств со стороны соседних племен.

Становление первобытной общины имело одной из своих «линий» возникновение первых религиозных верований, которые, как правило, связывались с погребальным обрядом, культом мертвых (предков). Покойников начали хоронить в специально вырытых углублениях, в могилу нередко клали орудия труда, другие погребальные приношения. По мере развития первобытной общины обогащались и ее религиозная жизнь - за счет анимизма (представлений об одушевленности всего существующего), тотемизма (веры в сверхъестественную связь и кровную близость рода с каким-нибудь животным или растением) и магии (веры в способность с помощью определенных ритуальных действий влиять в нужном направлении на природу, людей и животных). В дальнейшем, на более «продвинутом», как теперь, выражаются, этапе развития появляется идея Творца, от которого зависит жизнь и благополучие общины.

На первых порах всего добываемого родом едва хватало на то, чтобы прокормиться, выжить. Однако с развитием производительных сил, одомашниванием растений и животных, в особенности же с переходом от мотыжного к плужному земледелию, появляется прибавочный продукт, который создает экономическую возможность для появления таких свободных от основного занятий «профессий», как шаманство, торговля, ремесло, для существования одних людей за счет труда других, для накопления богатства в руках отдельных семей. Плужное земледелие и скотоводство требует в основном мужских рук. Женщина с ее домашним хозяйством (собирательством, поддержанием домашнего очага, воспитание детей) начинает отходить на второй план. Все это приводит к замене материнского рода отцовским, матриархата - патриархатом. Счет родства, равно как и передачу накопленного имущества начинают вести по отцовской линии.

Появление патриархата знаменует собой начало разложения первобытной общины и исторической замены ее собственно обществом, без добавки «первобытное». Первобытным обществом являются как раз стадо и община. Но поскольку все же речь идет об очень далеких от нас временах, то о характерном для них обществе можно сказать, что оно - древнее.

С переходом от общины к обществу начинают набирать стабилизирующую силу все те признаки, которыми обладает понятие «общество». Общество - это исторически сложившаяся, развивающаяся, сложная система социальных отношений, включающая различные способы взаимодействия и формы взаимосвязи людей. В более узком смысле под обществом понимают также самую большую группу людей, в рамках которой осуществляется их жизнеобеспечение и воспроизводство.

Что касается данного этапа, перехода от общины к обществу, то в нем можно выделить два процесса. Первый - окончательной утверждение и последующее углубление общественного разделения труда, т.е. дифференциация (разделение) совместной деятельности на отдельные, относительно самостоятельные занятия в соответствии с общественными потребностями, способностями, навыками и умениями людей. Второй - институционализация, т.е. организационное закрепление, объективизация и формализация традиционных норм, ценностей и верований людей. Институализированная религия - это жрецы, «расписанные» правила поведения, храмы и прочая внешним образом выраженная сакральность.

Переход от общины к обществу - длительный процесс. И более сложный, чем просто смена одной исторической формы человеческой жизнедеятельности другой. Община перестает существовать как форма общественного устройства, но община сохраняется в обществе, в укладе жизни людей, официально - как граждан, слабо связанных в масштабе страны, но тесно сплоченных в тех или иных группах (кастах, кланах). Община сохраняется также как пережиток - в сознании, менталитете людей.

Какие этапы в своем развитии проходит общество? Прежде чем ответить на этот вопрос, отметим, что социально-историческое его развитие - это процесс многосторонний, чрезвычайно сложный. Он происходит на протяжении довольно длительного периода истории и предполагает политико-правовые, экономические, интеллектуальные, духовно-нравственные и многие другие компоненты, образующие некоторую целостность. Многие ученые пытались дать свой ответ на вопрос о том, какие этапы в своем развитии проходит общество. В этой статье мы рассмотрим основные теории и классификации, предложенные известными исследователями по этому вопросу.

Специфика социологического изучения исторического развития общества

Социологическое изучение этого понятия является непростым, во-первых, потому что сложно выделить собственно социальный аспект. К тому же непросто определить само содержание понятия "социальное развитие" в ходе исторического процесса. А все это сделать необходимо для того, чтобы ответить на вопрос: "Какие этапы в своем развитии проходит общество?" Исследователи обычно свое внимание концентрируют на социально-историческом развитии некоторого социального субъекта. Им может выступать отдельная личность, определенное общество (например, российское), а также группа обществ (латиноамериканские, европейские), нация, социальная группа, социальный институт (семья, система образования), социальная организация. Это могут быть также комбинации их (народно-хозяйственные предприятия, политические партии, торгово-промышленные компании). Однако нас интересует лишь вопрос о том, какие этапы в своем развитии проходит общество в целом.

Цивилизация и тип общества

Наибольший интерес в социологии имеет социально-историческое развитие обществ как целостных социальных единиц. Конечно, оно складывается из развития отдельных классов, социальных групп, институтов, организаций, общностей. Однако на каждом этапе своего то или иное общество является целостностью, для анализа и описания которой используются обычно различные понятия. Их можно объединить в две группы - "цивилизация" и "тип общества". Эти понятия характеризуют качественные состояния на различных этапах социально-исторического развития. Им нужно дать определение для того, чтобы дать ответ на вопрос: "Какие этапы проходит общество в своем развитии?"

Понятие "тип общества"

Под данным понятием подразумевается система структурных единиц (институтов, социальных групп, общностей и т.д.), взаимодействующих между собой и взаимосвязанных на основе некоторых социальных идеалов, норм, ценностей, общих для них.

Имеются различные классификации типов обществ. Самая элементарная - их разделение на сложные и простые. Ее еще в 19-м веке предложил

Классификация Спенсера

Отвечая на вопрос о том, какие этапы проходит общество в своем развитии, этот ученый выдвинул мнение, что общества переходят со временем от состояния так называемой неопределенной однородности в противоположное - определенной разнородности, с увеличением интеграции и дифференциации личности, социальных связей, культуры. Сразу же отметим, что деление это весьма условно. Ведь даже наиболее простое общество - весьма сложный организм. Еще менее очевидно то, что относящиеся к первобытнообщинному строю общества организованы значительно проще, чем, к примеру, развитое современное. Поэтому классификация Спенсера является весьма неточной.

Деление общества на индустриальное и традиционное

Однако Спенсер был не единственным, кто дал ответ на вопрос: "Какие этапы проходит общество в своем развитии?" Одной из самых распространенных на сегодняшний день классификаций является сформулированное еще О. Контом, К. А. Сен-Симоном, Э. Дюркгеймом и другими социологами деление на индустриальное и традиционное. Обычно понятие употребляется для обозначения стадий развития, являющихся докапиталистическими. То есть совокупность людей в это время не имеет еще развитого индустриального комплекса. Она основывается во многом на сельскохозяйственной экономике. Такое общество малоподвижно в социальном плане. От поколения к поколению традиционные образцы поведения и формы жизнедеятельности передаются практически в неизменном виде. Результатом индустриализации является индустриальное общество. Оно порождает урбанизацию, массовую грамотность, профессиональную специализацию. Такое общество опирается главным образом на промышленную экономику. В нем развита система социально-классового и производственного разделения труда. Оно динамично, характеризуется постоянными технологическими и научно-техническими нововведениями и изобретениями, высоким уровнем мобильности.

Исторические системы Валлерстайна

Существуют и другие мнения о том, какие этапы в своем развитии проходит общество. Краткий ответ на этот вопрос, основываясь на мнении одного из ведущих западных социологов современности, И. Валлерстайна, можно дать следующий. Этот ученый считает нужным выделение исторических систем. Каждая из таких систем основана на некотором типе разделения труда. Она разрабатывает различные институты (социокультурные, политические, экономические), которые определяют в конечном счете реализацию базисных принципов этой системы, социализацию групп и индивидов. Валлерстайн утверждает, что можно обнаружить различные виды исторических систем. Одна из них - существующая уже около 500-600 лет капиталистическая мировая экономика (модерн). Другая - Римская империя. Третью представляли находящиеся в Центральной Америке структуры майя. Малых исторических систем существует огромное количество. С точки зрения этого исследователя, реальное изменение в обществе происходит тогда, когда начинается переход из одной исторической системы в другую. При этом не действием различных внутренних противоречий определяется ее исчезновение. Неэффективность способа функционирования открывает путь к другим, более совершенным способам.

Выделение разных типов обществ позволяет исследователям с разных точек зрения, с разных позиций и в разных аспектах изучать социально-историческое развитие и рассматривать его как процесс многогранный, со множеством показателей и признаков.

Основные социально-исторические типы обществ

Если подытожить вышеописанные и другие мнения социологов, а также философов, экономистов и историков, то можно выделить кратко, в схематическом виде, следующие социально-исторические типы (этапы развития человеческого общества):

Существующие за счет сбора даров природы и охоты сообщества охотников и собирателей;

Осуществляющие искусственное выращивание растений и обработку земли земледельческие общества;

Основанные на разведении разных видов домашних животных скотоводческие;

Базирующиеся в основном на ремесленничестве и сельскохозяйственном производстве традиционные (именно в них возникают города, государственная власть, классы, торговля, письменность);

Основывающиеся в основном на промышленном машинном производстве индустриальные общества;

Сменяющие индустриальные постиндустриальные.

В целом данная типология, описывающая основные этапы развития общества, принята достаточно широко представителями гуманитарных и социальных наук различных стран. Она используется нередко для построения более специализированных и детализированных

Понятие "цивилизация"

В социологии, социальной философии и культурологии также выделяют типы культурного и социального устройства обществ с помощью понятия "цивилизация". Однако если тип общества прежде всего подчеркивает характер социальных связей, отношений и структур, то цивилизация как понятие акцент делает на духовных, социально-культурных, религиозных особенностях различных обществ.

Культурно-исторический тип

К этому понятию близок также термин, предложенный в 19-м веке Н. Я. Данилевским, российским социологом и философом ("культурно-исторический тип"). Этот исследователь в числе первых мыслителей попытался уйти от общепринятого изображения социально-исторического развития лишь как линейного, плоского процесса. Он полагал, что народы формируют культурно-исторические типы, которые существенно между собой различаются. Он считал основными критериями выделения типов "сродство языка", территориальное, религиозное, психоэтнографическое единство, политическую независимость, формы хозяйственной деятельности, а также некоторые другие признаки. Данилевский (на фото ниже) относил к числу таких типов ассиро-вавилонский, китайский, египетский, иранский, индийский, греческий, еврейский, аравийский, римский, европейский (германо-романский).

Каждый из них проходит в своем развитии стадии жизненного цикла, такие как зарождение, развитие, расцвет, упадок. После этого новый культурно-исторический тип выдвигается на первый план развития истории нашей планеты. По мнению Данилевского, становление славянской цивилизации происходит уже несколько веков. Именно им характеризуется современный этап развития общества. Он предсказывал славянской цивилизации большое будущее. Концепция Данилевского, несмотря на политический консерватизм и ряд теоретических наивностей, ценна тем, что дает нелинейное изображение исторического развития общества. Она предполагает наличие исторических отступлений, зигзагов, даже существенного разрушения накопленных ранее культурных ценностей.

Мнение А. Тойнби

Позднее идея циклического развития продолжена была в работах О. Шпенглера, немецкого философа, и в особенности А. Тойнби, английского историка. По Тойнби, каждая цивилизация (а он в истории человечества насчитывал 21 цивилизацию, включая 13 основных) в своем развитии проходит замкнутый Она движется от зарождения к гибели и разложению. Тойнби выделял 5 основных цивилизаций: русскую, западную, исламскую, индийскую и китайскую. Он обращал особое внимание на причины, по которым гибнут цивилизации. Тойнби, в частности, полагал, что носитель жизненной силы той или иной культуры, ее "творческая элита", оказывается в какой-то момент неспособной решать возникающие исторические и социально-экономические проблемы. Она превращается в отчужденное от населения меньшинство, которое господствует над ним не по праву авторитета, а по праву сильной власти. В конечном счете, считает исследователь, эти процессы разрушат цивилизацию.

Теперь вы знаете, какие этапы проходит общество в своем экономическом развитии согласно А. Тойнби.

в отечественной социологии

В отечественной социологии (а также в целом в гуманитарных и социальных науках) в последние годы все большее распространение получает понятие цивилизации, когда требуется охарактеризовать социально-историческое развитие. Связано это главным образом с тем, что марксистская концепция, господствовавшая безраздельно в советском обществоведении, согласно которой в истории существуют общественно-экономические формации, была отвергнута большинством обществоведов как упрощенная и излишне политизированная. Понятие цивилизации в настоящее время используется в отечественной научной литературе в трех основных значениях:

Следующая за варварством стадия социокультурного развития общества;

Социокультурный тип (российская, европейская, китайская, японская и другие цивилизации);

Как самый высокий на сегодня уровень технологического, социально-экономического, политического и культурного развития.

Еще в школе мы впервые знакомимся с тем, какие этапы в своем развитии проходит общество. 8 класс - самое время для изучения данного вопроса. Однако в школе эту тему проходят довольно поверхностно. В данной статье был дан подробный ответ на вопрос о том, какие этапы проходит общество. Ее могут использовать для подготовки к занятиям и экзаменам не только школьники, но и студенты.

Процесс развития может быть рассмотрен с точки зрения одновременной данности его моментов логический аспект) и с точки зрения осуществления развития во времени (исторический аспект). В этой части работы мы остановимся на характеристике развития общества во времени.

Открытие К. Марксом и Ф. Энгельсом материалистического понимания истории позволило понять историю как естественноисторический процесс, как процесс, совершающийся с необходимостью, закономерно и вместе с тем осуществляющийся благодаря деятельности людей, имеющих свободу выбора, свободу воли (на разных этапах исторического развития характер и степень свободы различны).

Чтобы понять процесс исторического развития, требуется определить его изменение во времени, причем если развитие закономерно, то изменение должно осуществляться в каком-то необходимом направлении. Это закономерное развитие не исключает деятельность людей как сознательных, мыслящих существ, напротив, историческое развитие общества представляет собой равнодействующую, складывающуюся из деятельности масс людей. Однако деятельность людей осуществляется в конечном счете ради поддержания физического существования своего собственного и (рода при определенных объективных, сначала преимущественно природных условиях. И уже потому историческое развитие общества, т. е. историческое взаимодействие людей, не может осуществляться чисто произвольно.

История общества не может быть свободна от случайностей, зигзагов, перерывов и т. п. Но все-таки, если взять достаточно продолжительный период (продолжительность такого периода различна в зависимости от конкретных условий), то обнаружится направленность развития, пробивающая себе дорогу через все случайности, зигзаги, перерывы и т. п.

Характеристика всякого исторического процесса развития означает, прежде всего и главным образом, рассмотрение его общей направленности, а значит, начала процесса, этапов, которые он проходит, а также «механизмов» перехода от одного этапа к другому, специфику, преемственность и направленность процесса развития.

Необходимо специально подчеркнуть, что, утверждая наличие направленности развития, мы отмечаем главное направление развития, отвлекаясь от того, что наряду с главным направлением могут существовать другие, тупиковые направления развития, что между ними и главным направлением может происходить взаимодействие.

Общество есть, как уже отмечалось выше, «органическое» целое, проходящее в своем восходящем, прогрессивном развитии ряд стадий, ступеней, этапов.

Реально существующая история общества не есть процесс развития «органического» целого в «чистом» виде. Однако для того чтобы понять всю сложность исторического развития общества, необходимо выделить в «чистом» виде прежде всего главное направление развития общества и только затем вводить в поле рассмотрения осложняющие обстоятельства.

Общество, общественная форма движения, качественно отличается от биологической формы движения, но вместе с тем общество возникает из природы и ближайшим образом из биологической формы движения.

Следовательно, если общество есть «органическое» целое, то и история общества должна быть расчленена на стадии, этапы, которые проходит в своем развитии всякое «органическое» целое:

1. Образование исторических предпосылок общества, образование социального в недрах биологического, вообще природного. На этой стадии появляются предпосылки возникновения общества, но самого общества еще нет.

2. Первоначальное возникновение общества.

3. Формирование общества. Идет процесс преобразования возникшим обществом унаследованной природной основы.

4. Зрелость общества. Процесс преобразования унаследованной природной основы завершен. Природная основа в существенно преобразованном виде включена в качестве момента в процесс развития общества.

На стадии образования исторических предпосылок общества безраздельно господствуют природные закономерности. Источник развития тут следует искать в развитии природы. На стадии первоначального возникновения общества образуется и начинает действовать принципиально новый источник развития.

Ведущим, главным фактором развития с возникновением человека становится социальный, а не природный фактор. Правда, природный фактор, природная основа только начинают преобразовываться новым процессом. На стадии формирования общества продолжается преобразование природной основы, однако в той или иной степени природная основа все же остается непреобразованной, и, значит, новая сущность, хотя она и есть тут главный, ведущий фактор развития, еще не господствует в том смысле, что не до конца преобразован унаследованный процесс, природная основа.

На стадии зрелости социальный фактор становится не только ведущим, но и господствующим.

Итак, на первой стадии источник развития находится в природе, на второй стадии возникает социальный источник развития, он сразу же оказывается ведущим. Благодаря возникновению этого принципиально нового фактора и как его проявление образуется взаимодействие между ним и природным фактором. Господствует взаимодействие социального и природного факторов при главенстве социального. На третьей стадии возникший социальный фактор продолжает быть ведущим, главным. На четвертой стадии социальный фактор полностью подчиняет себе природный фактор и только на этой стадии он безраздельно господствует, а значит, только теперь безраздельно господствует самодвижение, саморазвитие общества, взаимодействие людей как самоцель, развитие сущности человека как самоцель.

Этап образования исторических предпосылок человеческого общества начинается со времени существования обезьяноподобных предков человека. На этом этапе в силу действия чисто природных причин (взаимодействия организма и окружающей природной среды) создаются предпосылки для перехода к следующему этапу, предпосылки, имеющие природный же характер.

Переход к этапу первоначального возникновения человека происходит благодаря чисто природным воздействиям: именно изменение окружающей природной среды (разрежение лесов, похолодание, уменьшение возможностей сбора предметов пропитания и т. д.) привело к тому, что обезьяноподобные предки человека начали переход от древесного к наземному образу жизни и к использованию предметов природы как средств, орудий добычи питания, защиты и т. п. Переход к использованию предметов природы в качестве орудий был, таким образом, продолжением чисто природного развития. Но природное развитие включило в сферу своего действия такой природный фактор, который таил в себе принципиально новые потенции развития, отличные от природного развития. Переход к использованию орудий, средств труда открывал дорогу к созданию таких предметов, которых в природе самой по себе не существует. По мере того как использование предметов природы в качестве орудий, средств труда становилось постоянным, становилось постоянным и целесообразное изменение самих орудий, средств труда, т. е. происходил переход к постепенному производству орудий, средств труда.

Когда же завершается этап первоначального возникновения) человека как общественного существа? По нашему мнению, тогда, когда производство продуктов труда становится постоянным, регулярным.

Производство сначала образуется как производство орудий добычи. Собиратель, охотник, рыболов добываемые предметы потребления сами регулярно не производят.

Только с появлением скотоводства и земледелия люди переходят к регулярному, постоянному производству продуктов труда, служащих предметами удовлетворения физических потребностей человека. Тогда-то и производство орудий стало главным образом не производством орудий добычи, а производством орудий собственно производства.

Возникновение человека означало также коренное изменение отношения к природе: от удовлетворения физических потребностей при помощи найденных в природе в готовом виде предметов к производству предметов потребления, к целесообразному изменению одних предметов природы при помощи других предметов, используемых в качестве средств изменения.

Коренное изменение взаимодействия живого существа с природой есть, как во всяком взаимодействии, коренное изменение обеих взаимодействующих сторон. Изменение обезьяны в новый тип живого существа шло по мере развития трудовой деятельности и в основном завершилось с образованием компонентов труда: предметов труда, средств труда, целесообразных действий, продуктов труда. В свою очередь, образование этих компонентов оформилось тогда, когда добыча готовых предметов природы стала главным источником существования людей и когда стало устойчивым производство орудий добычи. В производстве орудий добычи все перечисленные компоненты уже имеют место. Именно в это время и сложился биологический тип современного человека.

Выше речь шла о первоначальном возникновении производительного отношения к природе. Но процесс первоначального возникновения этого отношения был и процессом первоначального возникновения производственных отношений.

Когда главным источником существования является добыча предметов потребления, тогда пользование и распределение результатов добычи в общем и целом не отличаются друг от друга. Добытое коллективом сообща и потребляется.

По нашему мнению, пока применяются в качестве орудий готовые предметы природы, вообще не существует какого-либо общественного разделения между пользованием и распределением, между потреблением и производством.

Общественное разделение между пользованием и распределением, между потреблением и производством лишь зарождается. Пока мы имеем дело с обществом «добывателей», потребление, пользование, с одной стороны, и распределение результатов и орудий добычи -- с другой стороны, по преимуществу существуют нерасчлененно. Производственные отношения как относительно самостоятельные лишь начинают выделяться и притом прежде всего а производстве орудий добычи.

Первоначальное возникновение производственных отношений в качестве относительно самостоятельных может завершиться лишь с переходом к собственно производству предметов потребления и к производству орудий производства.

Обезьянье стадо превращалось в человеческое общество благодаря действию природных факторов. Но не только их. С самого начального момента этого перехода ведущим, главным фактором развития стало использование орудий, возникающий труд.

По нашему мнению, нельзя вполне принять точку зрения на то, что в период преимущественно присвоения готовых продуктов природы экономика и экономические отношения не играли решающей роли.

Однако вместе с тем говорить о решающей роли экономики или отношений родства следует cum grano salis.

В течение всего этапа первоначального возникновения общества, и в том числе на стадии дикости и низшей ступени варварства, производственные отношения, экономика первоначально возникают. А это значит, что производственные отношения уже начинают отделяться от природных связей, хотя еще и существуют нераздельно с ними. Это значит, что производственные отношения еще не полностью преобразовали природные связи. В таком смысле они еще не господствуют. Но именно производственные отношения служат в этот период уже ведущим фактором развития и в этом смысле решающим фактором.

Производственные отношения пока только возникают, их содержание в значительной мере определяется слабостью образующихся производительных сил, т. е. определяется негативно. Поскольку производственные отношения не вполне отделились от природных, постольку производственные отношения сливаются с родовыми отношениями. Родовые отношения служат одновременно в качестве производственных отношений.

Поскольку же производственные отношения отделились oт природных, постольку они не сливаются с родовыми отношениями, а существуют в качестве особых, общинных производственных отношений.

В первобытном обществе производственные отношения по преимуществу слиты с природным отношением людей друг к другу и к условиям производства. «Собственность означает, следовательно, первоначально не что иное, как отношение человека к его природным условиям производства как к принадлежащим ему, как к своим собственным, как к предпосылкам, данным вместе c его собственным существованием, -- отношение к ним как к природным предпосылкам его самого, образующим, так сказать, лишь его удлиненное тело. У человека, собственно говоря, нет отношения к своим условиям производства, а дело обстоит так, что он сам существует двояко: и субъективно в качестве самого себя, и объективно -- в этих природных неорганических условиях своего существования». Отсутствие отношения человека к своим условиям производства как раз и означает, что собственность существует тут нераздельно с природной связью, природным отношением. И постольку сам человек представляет собой субъективное существование природных условий.

Итак, первобытнообщинная собственность в значительной мере существовала слитно с природными отношениями людей друг к другу и к условиям производства.

Слитность производственных отношений с природными отношениями в той или иной степени необходима во всякой общине. Эта слитность коренится в самой сути общины независимо от ее различных форм.

На этапе первоначального возникновения человека общество существует в виде отдельных коллективов, каждый из которых представляет собой общество в целом. Основной необходимостью для каждого коллектива является обеспечение членов коллектива средствами, минимально необходимыми для поддержания жизни, удовлетворение минимума физических потребностей, безусловно необходимого для жизни. Образующийся способ произодства существует как подчиненный этой необходимости, его относительно самостоятельное развитие только-только возникает. Вместе с тем способ производства с начала своего возникновения, хотя и служит подчиненным моментом для обеспечения минимума жизненных средств, оказывается ведущим фактором развития. Правда, само действие этого фактора еще в немалой степени зависит от случайностей, от конкретных природных условий. Так, если природные условия достаточно богаты для того, чтобы удовлетворять примитивные потребности, развитие способа производства может остановиться. Первобытный коллектив -- это, так сказать, общество примитивных потребителей по преимуществу. Естественно, что слишком суровые природные условия также отрицательно действуют на возникновение способа производства.

Действие возникающего способа производства, в качестве ведущего фактора развития само происходит лишь при определенной мере «давления» окружающих условий на людей. На этом этапе природные условия, природные связи людей (связи по поводу размножения, изменение численности людей вследствие действия природных условий) остаются преобладающими факторами, но перестают быть ведущими факторами развития.

Третий этап -- формирование человеческого общества, На этом этапе возникший способ производства материальных благ формируется, преобразует унаследованную - природную основу. Конечно, уже его первоначальное возникновение было одновременно и определенным преобразованием природной основы. На предыдущем этапе возникли основные компоненты труда, производительных сил, возникли производственные отношения. В чем же тогда заключалось формирование способа производства материальных благ и преобразование унаследованной природной основы на этапе формирования?

В период формирования общества по-прежнему преобладают природные связи, природные условия. Однако теперь действие способа производства в качестве ведущего фактора развития общества перестало зависеть от случайных обстоятельств и стало по преимуществу необходимым. В процессе же формирования cпoсоб производства становится не только необходимо ведущим фактором развития, но и безраздельно господствующим.

Рассмотрим несколько подробнее процесс формирования общества с точки зрения развития производительных сил. Период формирования производительных сил начинается с той ступени, когда уровень производительных сил позволяет производить постоянный излишек сверх совершенно необходимого для поддержания физического существования, и продолжается до достижения того уровня, когда становится возможным производство изобилия материальных благ. Формирование производительных сил начинается после того, как впервые возникли основные компоненты производительных сил (люди, средства производства), оно заключается, прежде всего, в формировании общественного характера труда. Вначале общественный характер труда диктуется в общем и целом слабостью, неразвитостью, примитивностью производительных сил, т. е. оказывается следствием отсутствия достаточного развития производительных сил. Формирование общественного характера труда вступает в завершающую стадию тогда, когда в производстве начинают преобладать процессы, в которых различные люди служат моментами единого процесса производства. Полностью же формирование общественного характера производства завершается тогда, когда весь процесс производства общества становится внутренне единым.

Формирование производительных сил есть также преобразование унаследованной природной основы и превращение ее в подчиненный момент движения производительных сил. Уже на этапе первоначального возникновения человека как общественного существа становится устойчивым производство орудий (добычи). Производство орудий (добычи) в обеспечении людей средствами к жизни играет там, как и весь способ производства, ведущую роль в развитии, но оно отнюдь не преобладает в этом процессе. На этапе формирования общества по-прежнему преобладает использование орудий (правда, теперь уже орудий собственно производства, а не добычи), найденных в готовом виде в природе. На этом этапе осуществляется переход от преобладания естественно возникающих орудий производства к преобладанию произведенных орудий производства. На этом же этапе совершается переход от преобладающего использования найденных в природе готовыми предметов труда к преобладающему использованию искусственных предметов труда, создаваемых с заранее заданными свойствами. Человечество на этом этапе развития производительных сил переходит к целесообразному воздействию на все земные природные условия, на вcю окружающую земную природную среду. Наконец, формирование производительных сил включает и формирование человека в качестве производительной силы. Все перечисленные выше превращения означают проникновение в сущность природных процессов, следовательно, предполагают переход от эмпирического уровня развития знаний к теоретическому, требуют собственно научного подхода к действительности. Формирование человека в качестве производительной силы есть превращение его из эмпирически действующего индивида в индивида, вооруженного теорией.

Формирование общества с точки зрения развития производственных отношений совершается, в конечном счете, под определяющим влиянием формирующихся производи­тельных сил. Но, вместе с тем, формирование производственных отношений есть относительно самостоятельный процесс.

Развитие производственных отношений на этапе формирования человеческого общества происходит противоречиво. С одной стороны, на протяжении всего этапа, хотя и в различной мере и в так или иначе модифицированном виде, сохраняется отношение человека к его природным условиям производства «как к предпосылкам, данным вместе с его собственным существованием, -- отношение к ним как к природным предпосылкам его самого, образующим, так сказать, лишь его удлиненное тело», сохраняется непосредственное отношение человека к условиям производства. (Эта сторона в известной мере сохраняется даже при капитализме.) С другой стороны, образуется и развивается разрыв между человеком и условиями производства, возникают и развиваются частная собственность, антагонистические классы.

Первый процесс по мере формирования человеческого общества изменяется и исчезает, второй нарастает, является ведущим, а в конце процесса формирования становится господствующим.

Основой сохранения в той или иной степени, в том или ином виде непосредственного отношения человека к условиям производства служит то, что еще значительны доля и роль использования естественно возникших орудий труда, предметов труда, найденных в природе в готовом виде, а также то, что человек еще порабощен действием природных сил.

Основой возникновения и нарастания разрыва между человеком и условиями производства является совокупность ряда особенностей развития производительных сил. Во-первых, это переход к преобладанию произведенных орудий труда, к преобладанию произведенных предметов труда, к решающему целесообразному воздействию человека на всю окружающую среду. Тем самым непосредственное отношение человека к природным условиям производства становится опосредствованным. Во-вторых, это опосредствованное отношение существует как разрыв. Ибо по своему уровню производительные силы на этапе формирования достаточны для того, чтобы производить постоянный излишек жиз­ненных средств сверх совершенно необходимого для поддержания физического существования индивидов, но недостаточны для постоянного и полного удовлетворения физических потребностей всех членов общества, что приводит к борьбе людей друг с другом из-за материальных благ, к образованию классов и частной собственности. Кроме того, преобладание индивидуально приводимых в действие орудий труда, наличие общественного характера труда, главным образом как внешней необходимости, также ведет к возникновению частной собственности.

Как обстоит дело с источником развития на этапе формирования человеческого общества? Источник развития общества заключается преимущественно в способе производства, т. е. в единстве производительных сил и производственных отношений. Но на этом этапе внутренний источник, источник саморазвития общества, еще только формируется. Способ производства уже играет роль ведущего фактора развития, именно в силу его действия происходит прогресс общества на этапе формирования. И вместе с тем общество еще в немалой степени зависит от природных условий, которые могут или способствовать прогрессу общества (но не определять его прогресс) или препятствовать общественному разви­тию. Поэтому само формирование способа производства может начаться и происходить при особых природных условиях.

Классово антагонистические общественно-экономические формации представляют собой различные стадии процесса формирования общества. Вся история человечества до коммунизма есть процесс созревания общества. Когда можно говорить о зрелом обществе?

Собственно зрелое общество есть такое общество, когда произошло завершение преобразования природной основы, т. е. той основы, из которой возникло общество. Этап зрелости какого-либо данного процесса развития есть отрицание отрицания. Применительно к обществу это означает, что вначале существует по преимуществу непосредственное единство общества, человека с природой (различие между ними не выдвигается на первый план). Затем все более и более усиливается преобразование природы, природных связей, и притом на первый план начинает выдвигаться разрыв между обществом и природой, установление господства над природой. На этапе зрелости идет как бы возвращение к исходному пункту, к единству с природой, но с учетом достижений первого отрицания. Единство общества и природы на этапе зрелости человеческого общества опосредовано преобразованием всей земной природы. Однако тут уже исчезает разрыв между человеком и природой, враждебность человека по отношению к силам природы, исчезает одностороннее стремление стать господином над природой, хищническое отношение к ней и т. п.

Производительные силы зрелого общества в количественном отношении развиты настолько, чтобы доставить изобилие материальных благ. Зрелость производительных сил характеризуется также тем, что производство общества становится внутренне единым производственным процессом; тем, что средствами производства служат средства, созданные самим производством, тем, что человек как компонент производительных сил вооружен наукой и производительные силы оказываются воплощением науки. Зрелость производительных сил означает также преобладание творческого, содержательного, оптимально продолжительного труда, а это невозможно без развитого автоматизированного производства. В свою очередь, адекватной основой автоматизированного производства является производство автоматов автоматами. Продуктом целесообразного преобразования на этом этапе зрелости выступают не только средства и предмет труда, не только сам труд, но все природные земные условия. Все земные природные условия ста­новятся единым целесообразно преобразованным комплексом. Затем последует целесообразное комплексное освоение околоземного космического пространства.

Производственные отношения на этапе зрелости общества это уже не общинно-родовые и не частнособственнические отношения, а отношения общественной собственности, т. е. общественного присвоения. Целью общества становится не обеспечение минимумом материальных благ соответственно полу, возрасту, индивидуальным особенностям, как в первобытном обществе, и не приобретение частной собственности. Было бы ошибочным считать главной целью зрелого общества обеспечение всех членов общества в изобилии материальными благами. Главной целью оказывается развитие, саморазвитие людей как личностей. На этапе зрелости общества изменяется соотношение производительных сил и производственных отношений, меняется вся структура общества. Специальное рассмотрение этих изменений -- предмет особого исследования.

Социализм есть такая стадия зрелости общества, когда ведущим и определяющим фактором развития общества стала общественная собственность на средства производства, но когда вместе с тем еще не полностью преодолены ограниченности предшествующего развития общества.

Собственно, коммунистическая фаза развития нового общества -- развитие нового общества на своей собственной основе.

В последние годы часть российской интеллигенции, которую заботят судьбы страны, нередко предлагает рекомендации преобразования российского общества. К сожалению, многим представляется, что отечественные общественные науки неспособны разобраться в социальном развитии, а потому, не будучи обществоведом, можно с точки зрения здравого смысла гораздо лучше, чем социологи, экономисты или историки, понять современное состояние общества и обнаружить простой выход из создавшегося положения. При этом как-то забывается, что существуют тенденции, закономерности и даже законы развития общества, нарушение которых и приводит к застою, кризисам и даже развалу и гибели государств и цивилизаций, и для того, чтобы рекомендации не были ошибочными прежде всего необходимо представлять себе общую тенденцию социального развития. Данное сообщение имеет своей целью очень кратко охарактеризовать этапы общественного развития, чтобы обнаружить в нём закономерную перспективу.

К настоящему времени накоплен огромный антропологический материал, который любому здравомыслящему человеку не позволяет усомниться в происхождении человека от обезьяны. Примерно 8 млн. лет назад началось разделение человекообразных обезьян на виды. Около 7 - 6 млн. лет до нашего времени в Африке появилось 3 вида человекообразных обезьян, по крайней мере один из которых был отдаленным предком современного человека. Если антропологи еще выясняют можно ли кого-то из них считать австралопитеком или только его предком, то ни у кого не вызывает сомнения, что за 4 млн. лет до наших дней уже существовал «австралопитек» («южная обезьяна», конечно, человекообразная), который был предком человека. Небольшой австралопитек ходил на двух ногах (хотя другая ископаемая обезьяна начала ходить на двух ногах уже 9 - 8 млн. лет назад), имел мозг примерно такого же размера как современные человекообразные обезьяны, но соотношение веса мозга по отношению к весу тела у него было выше. Одновременно с австралопитеком сосуществовали и другие человекообразные близкие по разуму к человеку обезьяны, последние из которых вымерли, по-видимому, лишь за 900 тыс. лет до нашей эры.

Был ли австралопитек уже человеком и в какое время он превратился в человека - пока остается вопросом. Дело в том, что провести чёткую грань между человеком и обезьяной невозможно. И современные человекообразные обезьяны и человек - разумные общественные животные. Исследования последних десятилетий показали, что человекообразные обезьяны мыслят и способны на многоступенчатое абстрагирование от цели при ее достижении. Они понимают резговорный язык и способны познать и (подобно глухонемым) пользоваться языком жестов, обучать ему других и даже изобретать новые понятия, составлять слова из кубиков, отбирать и воспроизводить нужные слова на синтезаторе и умеют даже шутить. До сих пор вслед за Ф. Энгельсом многие считают, что человек отличается от обезьяны способностью создавать одно орудие труда с помощью другого, но нередко забывается, что первыми орудиями труда стали отнюдь не хорошо сохраняющиеся в земле камни. Оказалось, что человекообразные могут создавать примитивнейшие орудия с помощью других орудий, а, наблюдая за гвинейскими шимпанзе, видели, как они систематически кололи орехи, кладя их на большой камень как на наковальню и разбивая их меньшим камнем как молотом. А, если обезьяна воспользуется осколком ореха или камня как орудием, тогда можно считать, что каменное орудие изготовленно с помощью другого. Происхождение человека - длительный эволюционный процесс, и искать чёткую грань - неблагодарная задача. Во всяком случае современный человек отличается от современной обезьяны значительно большей способностью абстрагироваться от цели и созданной на протяжении веков культурой. Что же касается австралопитека, то 3,7 - 3,5 млн. лет назад он начал изготавливать «чопперы» - грубейние каменные ручные рубила, обработанные с одной стороны, а за 2,6 - 2,5 млн. лет до нашего времени примитивные каменные орудия получили у австралопитеков широкое распространение, что позволяет говорить о возникновении у них элементарной материальной культуры.

Как полагают антропологи потомком австралопитека стал «человек умелый», живший 2,6 - 1,5 млн. лет назад, который имел мозг в 600 - 700 куб. см., по-видимому, перешёл к примитивнейшему речевому общению и научился строить простейшие жилища. Одновременно с ним существовало, по крайней мере, еще 3 вида первобытных людей, которые не стали нашими предками. Приблизительно за 1,9 - 1,7 млн. лет до наших дней появился «человек прямоходящий» (архантроп, питекантроп), заселивший также и Азию, которого еще полвека назад считали первым человеком, датируя его появление в 900 - 600 тыс. лет до н.э. Мозг архантропа составлял уже 1000 - 1100 куб. см., доходя порой до 1400. У питекантропа, несомненно, были зачатки членораздельной речи, он изготавливал уже много видов орудий труда, строил примитивные жилища и пользовался огнем.

На первом этапе первобытное общество представляло собой «первобытное человеческое стадо», мало чем отличавшееся от стада обезьян. Во главе его стоял вожак, утвердившийся благодаря самой большой физической силе. Вожак единолично руководил стадом и, руководствуясь симпатией, выбирал себе одну (реже нескольких) сожительниц. Следующий по силе пользовался меньшей властью и выбирал жену из оставшихся женщин. Третий стоял в иерархии еще ниже на ступеньку и т.д. Фактически браки были парными. С течением времени вожаками стали не столько сильные, сколько разумные и умелые люди, а браки стали составляться по взаимной симпатии. Жизнью женской половины стада обычно руководила жена вожака. Другие женщины также располагались на иерархической лестнице. Воспитанием детей первоначально занимались матери, затем ближайшие родичи, потом большая часть соответственно мужской или женской половины стада. По-видимому, еще в эпоху архантропов в результате увеличения численности стада в нем начинают выделяться родовые общины, достаточные для обеспечения себя пропитанием, которые в случае охоты на крупного зверя или обороны могли вновь объединиться.

Приблизительно 400 - 300 тыс. лет назад возник другой «вид» человека - палеоантроп (или неандерталец), более прогрессивный, чем архантроп. Орудия труда палеоантропов благодаря использованию отщепов от разбиваемого камня достигли большого разнообразия. В связи с резким похолоданием климата неандертальцы научились строить основательные наземные жилища и делать одежду. Теперь во главе родовых общин стояли старейшины, люди пожилого и среднего возраста с хорошими бытовыми знаниями и навыками в охоте. Возможно, тогда же в результате деления родов возникли экзогамные фратрии. Члены фратрии воспринимали себя как родных братьев и сестер, а членов другой фратрии как более отдаленных родственников и потенциальных супругов. Фратриальное деление исключало браки между детьми и родителями и между родными братьями и сестрами. В эту эпоху из слабости знаний, приверженности к восходящим к подражанию ритуальным действиям, давления стереотипов и неумения разобраться в последовательности событий возникли обряды связанные с производственной магией. По-видимому, в результате восприятия сна как реальности возникли представления о жизни после смерти, о чем говорят захоронения с инвентарём. Были ли неандертальцы предками современного человека или побочной ветвью - остаётся загадкой.

Лишь 130 - 70 тыс. лет назад появляется «человек разумный», человек современного «вида», заселивший все континенты (включая Европу, куда он пришёл примерно за 40 тыс. лет до нашего времени). Главным образом под влиянием природных условий у людей появляются расовые различия, которые полностью формируются в эпоху «человека разумного». В эпоху верхнего палеолита (25 - 10 тыс. лет до нашего времени) люди группируются в производственные общины, состоящие не только из близких родственников, численность которых зависит от условий жизни. В это же время (или чуть ранее) начинается половозрастное разделение труда. Орудия труда и материал их изготовления достигают большого разнообразия. Устраиваются загоны, делаются ловушки, лодки позволяют шире использовать рыболовство и переселяться. Значительно расширились религиозные представления. Существовала вера в возможность помощи со стороны каких-либо предметов - фетишей. Возник тотемизм - вера в родство с определёнными видами животных (реже растений или неодушевлёнными предметами), отношения с которыми мыслились как союзы со строгими обязательствами с обеих сторон.

Около 10 тыс. лет назад начинается эпоха мезолита, известная не только по ископаемому материалу, но и по ряду социально отстающих народов, например, австралийских аборигенов. Это время характеризуется микролитами - небольшими острыми каменными пластинками, становящимися частью множества составных орудий. В это время изобретается оружие, способное поражать на значительном расстоянии: луки со стрелами, бумеранги, духовые трубки и т.п., появляются волокуши и сани. Огонь умеют добывать разными способами, и жилище приобретает очаг. Повсеместно распространяется одежда, состоящая хотя бы из пояса. Собирательство приобретает специализированный характер с систематическим сбором растений и уходом за ними, что приводит к осёдлости, использованию зернотёрок и разноообразным приёмам приготовления пищи. Средства производства диктуют формы собственности: общественной на территорию, коллективной на совместно используемые орудия труда, личной на личные орудия, на одежду, украшения и т.п. Мезолит - эпоха классической структуры первобытного общества. Члены рационального размера общин входят в роды, те - во фратрии, составляющие племя. Во главе родов и общин - старейшины. Общие дела решаются на собраниях всех взрослых членов рода, фратрии или племени, но фактически - старейшинами, среди которых кто-то выделяется своим авторитетом. Старейшины хранят традиции, но обрядами наряду с ними руководят и колдуны, занимающиеся магией. После специальной подготовки юноши и девушки проходят посвятительные обряды. Развивается межплеменной обмен недостающими или желательными предметами, и мерилом его эквивалентности служит удовлетворение. В связи с обменом устанавливаются дружественные отношения между отдельными представителями соседних племён. Однако чужие, особенно малоизвестные племена, и прежде всего их колдуны, представляются потенциальными врагами, которым часто приписываются болезни, несчастья, неудачи и т.п., и нередко на них устраиваются вооруженные набеги для наказания. С расширением жизненной практики расширяются и знания об окружающем мире, обычно ограниченные обозримым пространством, включая как положительные так и иррациональные сведения. Понятия почти исключительно - конкретны. Счёт ведётся преимущественно по пальцам и используется для исчисления конкретных предметов. Абстрактные понятия - малочисленны. Однако для сохранения и передачи сведений уже появляется пиктография и возникают зачатки искусства, часто связанные с обрядами (особенно с защитной магией), но также и с эстетическими вкусами, как, например, украшения и, отчасти, орнаменты. Развивается религия, что ведёт к выделению ее знатоков - колдунов, проводящих разного рода магические обряды. С развитием тотемизма предки-тотемы превращаются в «культурных героев», давших людям знания и научивших полезным действиям. Усиливаются и анимистические представления о злых и добрых духах и душах умерших и живых.

В разное время IХ по III вв. до н.э. на большей части земного шара начинается эпоха неолита, для которой характерны хорошо обработанные шлифованные каменные орудия. Однако в последние полвека неолит начинают не с каменной индустрии, а с аграрной революции, заключающейся во введении в оборот нового средства производства - земли (плодородной почвы) и переходе от присваивающего, т.е. берущего у природы готовые продукты, охотничье-собирательского хозяйства к мелиоративному, т.е улучшающему естественные плодородные свойства земли земледельческому хозяйству (с сопутствующим ему животноводством) или к скотоводству. Аграрная революция не была одномоментным явлением, но длительным процессом, включающим многие годы специализированного собирательства, хотя началом земледелия можно считать первую посадку съедобного растения на новом месте.

Земледелие совершило не только революцию в питании, позволив получать значительные запасы пищи, но оказало революционное влияние на всю общественную систему. Новая сфера хозяйства потребовала разработки новых приемов труда и новых знаний. Она потребовала также осёдлости и вместо полубродячих общин охотников и собирателей возникли территориально-соседские общины, включающие не обязательно близких родственников. Вместе с тем, различные климатические условия, разная степень плодородия почвы, возможность полива, внесения удобрений и тому подобные факторы вели к дифференциации общин, а разное расположение обрабатываемых участков, разница в производительных силах членов разных семей, умение изобретать прогрессивные технологии и т.п. способствовало возникновению имущественной дифференциации внутри общин. В свою очередь имущественная дифференциация внутри общины вызывала у глав наиболее успешных семей стремление к обогащению, выделению из общины или установлению власти в общине. Однако законы первобытного общества, требующие имущественного и социального равенства и взаимопомощи всех членов общины и рода не позволяли выделяться внутри племени, и выход был найден за его пределами.

Дело в том, что члены племени воспринимали соплеменников как своих, а иноплеменников как чужаков и четко противопоставляли понятия «мы» и «они». Чем далее отстояло иное племя, чем менее понятен был его диалект или язык, тем менее о нём знали и тем более оно казалось враждебным. Все иноплеменники, о которых можно было сказать, что они «не мы», воспринимались как люди неспособные говорить так, как «мы», а поэтому они «немы» или «немцы», как называли иноплеменников славяне, которые считали только себя владеющими словом. Многие другие народы до наших дней сохранили самоназвания, которые означают на их языках «человек» или «настоящий человек», в отличие от иноплеменников, которых они некогда таковыми не воспринимали. Когда у земледельцев появились запасы зерна, пряжи, шкур, «живого мяса» и хорошо изготовленных вещей, набеги соседей с целью наказания реальных или мнимых врагов показали нападающим, что можно, не прилагая больших усилий, стать обладателями запасов пищи и хороших вещей. Временные столкновения небольших групп стали перерастать в постоянные войны. Стали возникать группы добровольцев преимущественно из молодых людей, периодически промышляющих грабежом соседей. Особенно отличились так называемые «тайные мужские союзы» молодёжных дружин, обставлявшие свою подготовку к набегам ритуалами, скрываемыми от всех остальных, непосвящённых. Сначала такие дружины во главе с вождём совершали набеги, убивая ни в чем неповинных соседей, и возвращалась домой с добычей. Однако агрессоры быстро сообразили, что лучше, чем получить однократную выгоду, забрать только часть чужого имущества, тогда можно будет прийти ещё раз. В результате периодические поборы превратились в полюдье, во время которого завоеватели объезжали покорённую территорию, заставляя местное население устраивать пиры для завоевателей и собирали дань. Позднее, в развитом аграрном обществе дань вылилась в ежегодный оброк. Другим способом обогащения стал захват части земли, которую вождь и его дружинники объявляли своей, и обязывали на ней работать покорённых иноплеменников, получая весь урожай. Из отношений такого рода впоследствии выросла барщина. В результате обогащения вождей, дружинников и старейшин, которые также стали возглавлять вооруженные отряды, собранные для обороны или нападения, постепенно росло домашнее хозяйство, для ведения которого требовались не только земледельцы, но кухарки, ткачи, гончары, носильщики и т.п., что привело к стремлению не убивать завоёванных, а брать их в плен, чтобы использовать их дома в качестве слуг, возложив на них всю тяжёлую работу. Так возникло рабство. Все три формы эксплуатации: оброк, барщина и рабство, - возникают практически одновременно, что подтверждается не только письменными и археологическими свидетельствами, но непосредственным наблюдением европейцев за становлением этих отношений в меланезийских, полинезийских и африканских обществах.

Постоянные войны в эпоху раннего земледелия привели к созданию союзов племён: относительно равноправных, созданных для обороны, или состоящих из главенствующего племени-завоевателя и подчинённых завоевателем племён. Такие союзы стали превращаться в протогосударства, и вместо первобытных родов и племён возникло аграрное общество, разделённое на социальные классы, сословия и касты. Во главе нового аграрного общества встал монарх с неограниченной властью из числа вождей или старейшин. Его дружина и старейшины племени завоевателя (позднее и часть знати добровольно покорившихся племен) образовали класс аристократов, обязанных служить правителю, но имеющих право владеть землёй и слугами. Класс слуг составили два подкласса. Один из них образовалт феодально зависимые от правителя или аристократов крестьяне, другой - рабы. Ремесленники главенствующего племени составили сословие, разделённое на касты в зависимости от престижности профессий, а крестьяне - особую касту, обязанную платить натуральный (позднее и денежный) налог правителю и аристократам и выполнять для них временные работы, но, принадлежа к общинам и родам господствующего племени, они не должны были подвергаться повседневной эксплуатации и при благоприятных обстоятельствах могли перейти в более высокую социальную группу. Завоёванные же иноплеменники не признавались полноценными людьми, и поэтому их можно было заставлять платить большую дань, отправить на работу на землю аристократа или превратить в раба в его хозяйстве.

Уже в начале захватнических войн завоеватели нашли идеологическое обоснование делению людей на неравноправные группы. Члены тайных мужских союзов стали распространять слухи, что успехи в битве с иноплеменниками связаны с тем, что вождь и дружинники обладают чудодейственной силой, которая у полинезийцев получила название «мана». Чем больше маны, тем сильнее и удачливее воин. Соплеменники, не участвующие в войне, не воюют потому, что у них маны мало, а побеждённые враги потерпели поражение потому, что у них было меньше маны или ее совсем потеряли. Непосвященные вскоре поверили и в то, что мана правителя настолько велика, что из-за присущей ей силе - «табу» может оказаться опасной и даже смертельной для тех, у кого нет или мало маны. Даже предметы, которых коснулся вождь, настолько заряжались его маной, что их табу становилось чрезвычайно опасным, поэтому табуированные предметы: землю, на которую ступил правитель, или вещь, которую он взял в руки, приходилось отдавать правителю. Таким образом народу внушалось, что его положение обусловлено количеством принадлежащей ему маны, а всё, что захвачено на войне должно принадлежать завоевателю.

Изменения в социальной системе отразились и в религии. Теперь культурные герои превратились в богов, которые подобно земным правителям управляли земными или небесными явлениями, природными стихиями, сторонами жизнедеятельности и т.п. Поскольку в большом союзе племён сложилась иерархия правителей и вождей, то и среди богов один из богов господствующего племени становился наиболее почитаемым или даже главным богом. По новым представлениям, в соответствии с социальным положением при жизни и после смерти люди должны были жить в отдаленном загробном мире. Причем правителю и аристократам обеспечивалось блаженство, а остальным, в соответствии с добродетельным или греховным образом жизни - блаженство, покой или муки. Для обслуживания новой религии потребовалось уже жречество, а за его близость к богам ему как и другим аристократом полагались земли и слуги, а служение богам способствовало вере в установление божественного порядка, который распространялся и на отношения между людьми. Вместе с тем, наряду с иррациональными религиозными представлениями резко возрос рост и рациональных знаний, в значительной степени связанных с новым хозяйством, требующим наблюдений за сезонными изменениями, разработки новых технологий сельхозработ, измерения площадей, постройки зданий и т.п.

До недавнего времени в отечественных общественных науках господствовало мнение, что все ранние государства вплоть до падения Римской империи в 476 г. н.э. были рабовладельческими, а после перешли к феодализму. Это ошибочное мнение опиралось на невнимательное исследование социальных отношений в Риме и древней Греции (а там преимущественно по афинским источникам) в ХIХ в. Однако, если обратиться к отношениям не только между гражданами Рима и принадлежащими им рабами, а между римлянами и италиками и жителями провинций, то окажется, что там существовали и феодальные отношения, а Афинский морской союз не ограничивался Афинами и частью Аттики, за пределами которых также легко обнаружить элементы феодализма. Что же касается остальной Греции, то можно указать, что в Спарте жесточайшей феодальной эксплуатации подвергались илоты, на Крите - клароты, в Фессалии - пенесты и т.д. Наоборот, в якобы «феодальных» государствах рабство сохраняется на протяжении всего средневековья. Рабы («сервы») были известны в период расцвета феодализма в Англии, Франции и по всей Европе. В ХУ - ХУШ вв. в Средиземноморье торговали рабами восточные и европейские страны. В России рабство (холопство) известно не только по Русской правде ХI - ХII вв., но официально просуществовало до отмены его Петром I, а фактически рабство продолжает существовать до 1861 г., поскольку оторванные от земли дворовые уже не были крепостными, а рабами в доме своего хозяина-помещика.

Сменившее первобытное аграрное общество вплоть до возникновения новой социальной системы несмотря на местную специфику носило одни и те же черты. Везде его составляли два антагонистических класса: аристократов и слуг. Аристократия повсюду некогда сложилась из вождей, старейшин и дружинников. С течением времени господствующий класс пополнился служившими монарху (или группе правителей) чиновниками из числа (особенно высших) чиновников, получавших от него земли и слуг. В результате в аграрных обществах сложились бюрократические лестницы, вылившиеся позднее в наследственные «феодальные лестницы». Бюрократические лестницы подразумевали три вида чиновников: гражданских, военных и религиозных. Для примера можно сравнить некоторые древнеегипетские чины и европейские чины и дворянские титулы. Одним из высших гражданских чиновников в Египте был «чатиа» - визирь во многих средневековых странах Ближнего Востока или министр в Европе. Высокую придворную должность занимал в Египте «седжаути бити» («хранитель царской печати», царский казначей), в Англии премьер-министр носит титул - «первый лорд казначейства». Египетские номархи, первоначально происходившие, очевидно, от некогда самостоятельных местных правителей, носили титул «репат хатиа» - «наследный князь». Общеславянское «князь» также некогда означало предводителя племени. Соответствующий ему титул «герцог», распространённый во многих европейских странах переводится с немецкого на русский как «воевода» и тоже некогда означал племенного предводителя, князя. Высокой должностью в Египте была «са несу» - «царский сын», которую получали наместники завоёванных стран. Соответствующая должность существовала и в империи Карла Великого, где она звучала как «граф». Позднее эта должность превратилась в дворянский титул. В древнем Египте часть аристократии означалась как «сах» - «знатный» человек, и в Европе часть дворянства, имевшую в услужении рядовых дворян, означали титулом «барон», что соответствует первоначальному значению русского «боярин». Точно также русскому «дворянину», то есть низшему аристократу, служащему при дворе князя, соответствует европейский «рыцарь», и близки по значению древнеегипетские «ур» - «большой» человек, первоначально означавшее, очевидно, дружинника из племени завоевателя, и «сэр» - «благородный человек», судя по детерминативу, некогда означавшее старейшину. Как бы то ни было, но древние и средневековые аристократы получают за службу от правителя или титулованного аристократа землю и слуг (крепостных и рабов). Такой же структурой с определёнными особенностями повсеместно обладали и другие аграрные общества. Например, в Китае аристократия складывалась, возможно, в большей степени из чиновничества, чем из родовой аристократии. В Индии, где арийская аристократия вобрала в себя часть дравидийской и додравидийской аристократии из огромного числа автохтонных народов, из которых образовались и зависимые категории, сложилась система многочисленных каст, каждой из которых предназначалась определённая роль в жизни общества, но всё так или иначе сводится к двум основным классам.

Аграрное общество с течением времени развивалось. Улучшили обработку земли, отобрали и вывели урожайные растения, вывели продуктивные породы животных и т.д. Всё это позволило получать значительно больше, чем прежде, пищи и сырья для ряда видов ремёсел. В результате развития производилельных сил к концу аграрной эпохи прблема продовольствия была в целом решена, что позволило перебросить часть населения в другую сферу производства. Дело в том, что наряду с сельским хозяйством развивалось ремесло. Ремесленники не только обрабатывали продукты сельского хозяйства, но обрабатывали природные ресурсы, производя такие предметы, которые невозможно было произвести в натуральном крестьянском хозяйстве. Нужда в металлических, гончарных и многих других изделиях заставляла не только аристократию, но и крестьян обращаться на рынок. Спрос на ремесленные товары постоянно требовал увеличения объёмов производства, и на заключительном этапе развития аграрного общества приблизительно в ХIV в. в Италии, в XV в Голландии, в ХVI в Англии и т.д. стали возникать мануфактуры, где благодаря разделению труда увеличивалось производство, а владельцы мастерских, в которых работали десятки и сотни человек, получали большие доходы. Аграрное общество вступило в период перехода к новой общественной системе. Великие географические открытия ХV - ХVI вв. и особенно открытие Нового Света привели к захватам территорий, населённых народами, отстающими от европейцев в экономическом и военном отношении. Торговля с отдалёнными странами, жесточайшая эксплуатация месного населения и прямое ограбление привели к небывалому потоку золота в Европу и обогащению авантюристов, купцов и правителей. Теперь состоятельные помещики, мануфактурщики, купцы, ростовщики и государственный аппарат стали охотно вкладывать деньги в мануфактурное производство и товарное сельское хозяйство, например, производство шерсти для сукноделия. Получившим возможность быстрого обогащения помещикам стало теперь выгоднее освобождать крестьян, сдавая им землю в аренду за деньги, а там, где оставалось крепостное право (например, в России), отпускать в города на заработки, собирая оброк или прямо отправлять на работу в свои заводы и мастерские. Таким образом, рост производительных сил в сельском хозяйстве, освобождение зависимых слоёв населения и нужды ремесленного производства способствовали переброске трудящихся из сельского хозяйства а развивающееся ремесло.

Лишь только в результате так называемых «буржуазных революций» (Нидерландской 1566 - 1609 гг., Английской 1640 - 1660 гг. и наиболее последовательной Француской 1789 - 1794 гг.), признавших частную собственность на землю, отмену феодальных повинностей, личную свободу граждан и ряд гражданских прав, утвердивших парламенты (включавшие не только дворянство, но горожан и частично крестьян) органами власти и т.д., в конце ХVIII в. создались определённые условия для развязывания инициативы предпринимателей, получивших доступ к власти, и превращения ремесла в промышленность. Однако для развития промышленности и превращения её в ведущую отрасль хозяйства потребовалось появление новой материальной производительной силы - промышленной техники во второй половине ХVIII в., когда культура поднялась до уровня позволяющего познавать законы действия природных сил и использовать их на практике. Если раннее аграрное общество использует только силу человека и животных и лишь в незначительной степени природные силы ветра или текущей воды, то во второй половине ХVIII в. в технике происходит революция с изобретением паровой машины, которая впервые преобразует тепловую энергию в механическую.

Применение в производстве техники, использующей силы природы позволяет гораздо в большей степени повышать производительность, чем при ручном производстве. С появлением техники ремесленные мастерские превращаются в фабрики и заводы, а их владельцы начинают соревноваться в приобретении техники и темпах роста производства. Начинается период «свободной конкуренции» производителей и общество превращается из аграрного в индустриальное. В этот период безземельные и разорившиеся крестьяне устремляются в города на заводы и фабрики. Их хозяева нанимают рабочих, выплачивая им по договору относительно стабильную зарплату, составляющую лишь часть стоимости трудовых затрат, что приносит прибыль, идущую на расширение производства и на собственнын нужды и удобства хозяев. Вкладывая деньги в производство горожанин-буржуа, получал на выходе доход, превышающий вклад, т.е. деньги превращались в капитал, а владелец предприятия в капиталиста. Одновременно развивался банковский и торговый капитал, также увеличивавшийся в процессе его оборота. Происходило разделение на два основных класса индустриального общества: капиталистов (или буржуазию) и рабочих. Под влиянием капиталистических отношений и в сельском хозяйстве произошло разделение на сельскую буржуазию, неспособную собственными силами обработать крупные участки земли, и на «сельскохозяйственных рабочих» (батраков), т.е. разорившихся крестьян или лишившихся земли. Вместе с тем усилился социальный слой интеллигенции, особенно в связи с потребностью изобретения и применения новой техники. Благодаря превращению промышленности в ведущую отрасль экономики и богатству буржуазия пришла к власти в большей части стран Европы и стала господствующим классом. общество первобытный социальный земледелие

В 70-х - 90-х гг. ХIХ в. в большей части Европы в США, а позднее в Японии и ряде других стран возникли крупные капиталистические объединения, включающие предприятия разных отраслей промышленности, составляющих цепочку производства, сельскохозяйственные и перерабатывающие предприятия, объединения, сочетающие производственный, торговый и финансовый капитал и т.п. Некоторые из них, охватив большую часть производства в той или иной отрасли, фактически превратившись в монополии и стали диктовать цены на рынке. Индустриальные общества вступили в стадию монополистического капитализма. Чтобы уберечь множество мелких предприятий в конкурентной борьбе, чтобы из-за однобокого развития хозяйства не потерять экономическую и оборонную безопасность, государственный аппарат стал вмешиваться в экономику, и рынок стал частично регулируемым.

Дальнейшее развитие индустриального общества привело к тому, что существующий еще с первобытных времён (например, загонная охота) коллективный сектор экономики, расширявшийся и в аграрном обществе как «государственный» (при монархе) потребовал расширения и в индустриальном. Помимо таможен, военной промышленности и финансов, потребовалась передача в государственный сектор транспортных и энергетических сетей и ряда отраслей промышленности. В результате в 40-х гг. ХХ в. в ряде стран капитализм приобрёл форму государственно-монополистического капитализма с неравномерно растущим государственным сектором. В тех странах, где главной сферой экономики остается промышленность, где сохраняются рынок и деньги, и, следовательно, целью любого производства остаётся увеличение прибыли, даже при стапроцентной государственной собственности на все средства производства капиталистические отношения не исчезают, хотя и приобретают характер государственно-капиталистических. При госкапитализме исчезает частнособственническая буржуазия, но не исчезает как таковая вообще, принимая форму бюрократической буржуазии. В этом случае класс бюрократов, формально не являющийся собственником средств производства, но обладая безраздельной властью, превращается в их единственного распорядителя и фактического коллективного собственника.

В 1917 г. в нашей стране началась революция, в результате которой почти все средства производства были превращены в государственную собственность. Однако, несмотря на стремление превратить их в общенародную собственность, государственно-бюрократический аппарат, утверждая, что он управляет ими от имени народа и в интересах народа, всё более и более отстранял народ от управления средствами производства и всё более и более вводил элементы капиталистических отношений. Дело в том, что, провозгласив строительство нового не капиталистического общества, советское правительство сделало всё, чтобы перейти в высшую государственную стадию капитализма. В дальнейшем партийное руководство сначала не поняло каким образом можно выйти за рамки капитализма, а потом, создав мощный бюрократический аппарат, уже и не хотело отказываться от власти и связанных с нею благ. Вначале советское правительство стремилось руководствоваться марксистской теорией, которая утверждала необходимость перехода от капитализма к новой более прогрессивной коммунистической общественной формации, хотя каким путём это можно сделать, классический марксизм детально не разъяснил. Партийное руководство развить марксизм не сумело, а позднее перестало его понимать, отказываясь изучать и немарксистские социальные концепции, оно уже не могло анализировать процесс современного ему общественного развития. Однако для оправдания собственной власти оно создало псевдомарксистскую догму, утверждающую непогрешимость ставшей уже псевдокоммунистической своей бюрократической партии, которая всё более и более поступалась первоначальной целью. По-видимому, некоторым перерожденцам захотелось из распорядителей превратиться в собственников. В результате оставалось лишь вывести средства производства из государственной в частную собственность, что и было сделано во время «перестройкм».

Если же рассмотреть тенденции современного развития, то можно заметить, что главной производительной силой будущей общественной системы становятся не материальные, как прежде, а духовные производительные силы: человеческий интеллект и вырабатываемые им знания. По этой причине будущее общество должно быть обществом интеллектуальным, ведущим и единственным его классом - интеллигенция, знания, а вслед за ними и все остальные средства производства должны стать общенародной собственностью, а производство идей, среди которых главное место должно принадлежать новым знаниям, должно стать главной и абсолютно превалирующей сферой экономики интеллектуального общества. Классовая однородность потребует замены органов власти сначала на администрацию, а затем на самоуправление. Социальная однородность и отсутствие властных структур не потребует создания идеологии, оправдывающей чьё-то господство, поэтому мировоззрение членов нового общества будет опираться лишь на новейшие научные открытия и стремиться к истинному познанию человека и окружающей его природной и социальной среды, для того, чтобы сделать и самих людей и среду более совершенными, а жизнь лучше.

Социально-историческое развитие - чрезвычайно сложный, многосторонний процесс, совершающийся на протяжении достаточно длительного исторического периода и предполагающий экономические, политико-правовые, духовно-нравственные, интеллектуальные и многие другие компоненты, которые образуют некоторую целостность.

Трудность его заключается, во-первых, в выделении собственно социального аспекта, соответствующего предмету социологии как науки, и, во-вторых, в определении самого содержания социального развития в холе исторического процесса. Обычно социологи концентрируют внимание на социально-историческом развитии того или иного социального субъекта. Таким социальным субъектом может быть личность, конкретное общество (например, российское) или группа обществ (европейские, латиноамериканские общества), социальная группа, нация, социальный институт (система образования, семья), социальная организация или какие-либо их комбинации (политические партии, народно-хозяйственные предприятия, торгово- промышленные компании). Наконец, таким субъектом могут быть определенные тенденции, касающиеся всего человечества как социального субъекта.

В социологии наибольший интерес представляет социально- историческое развитие различных обществ как достаточно целостных социальных единиц. Понятно, что оно складывается из социально-исторического развития отдельных социальных групп, классов, других общностей, организаций, институтов, культурных образцов и т. д. Вместе с тем на каждом этапе социально-исторического развития общество представляет собой некоторую целостность, для описания и анализа которой обычно используются различные понятия, которые можно объединить в две основные группы — «тип общества» и «цивилизация». Эти понятия характеризуют особые качественные состояния общества на определенных этапах его социально-исторического развития.

- это система определенных структурных единиц — социальных общностей, групп, институтов и т. д., взаимосвязанных и взаимодействующих между собой на основе некоторых общих для них социальных идеалов, ценностей, норм.

Существуют разные классификации типов обществ. Наиболее элементарная классификация — это разделение обществ на простые и сложные , предложенное еще в XIX в. Г. Спенсером. С его точки зрения, общества со временем переходят от состояния неопределенной однородности в состояние определенной разнородности с растущей дифференциацией и интеграцией личности, культуры и социальных связей. Сразу скажем, что такое деление достаточно условно, поскольку самое «простое» общество — это очень сложный организм, очень сложная система. Тем не менее очевидно, что общества, относящиеся к первобытнообщинному строю, значительно проще организованы, чем, например, современное развитое общество.

Одно из наиболее распространенных ныне делений общества, сформулированное в свое время еще К. А. Сен-Симоном, О. Контом, Э. Дюркгеймом и многими другими социологами, — деление на традиционное и индустриальное общество. Понятие «традиционное общество» обычно употребляют для обозначения докапиталистических стадий развития, когда общество еще не имеет развитого индустриального комплекса, основывается главным образом на сельскохозяйственной экономике, в социальном плане малоподвижно, традиционные формы жизнедеятельности и образцы поведения передаются от поколения к поколению практически в неизменном виде. Индустриальное общество является результатом широкой индустриализации, которая порождает урбанизацию, профессиональную специализацию, массовую грамотность и общее повышение образовательного уровня населения. Это общество опирается прежде всего на промышленную экономику, развитую систему производственного и социально-классового разделения труда, рыночные отношения; оно динамично, для него характерны постоянные научно-технические и технологические изобретения и нововведения, высокий уровень социальной мобильности. Тему об особенностях индустриального общества продолжим в следующем параграфе.

Немецкий социолог Ф. Теннис ввел в науку еще одно важное разграничение — между общиной (Gemeinschaft) и обществом (Gese Use haft). Община характеризуется преобладанием неформальных, личностных связей между индивидами и небольшими группами, соседями, родственниками, друзьями, господством неформальных институций — социальных норм, ценностных ориентаций, образцов поведения, которые к тому же эмоционально окрашены. Общество же основывается в решающей степени на отношениях и связях иного рода. Их принцип — рациональный обмен, осознание полезности и ценности, которыми обладает, может или будет обладать один человек для другого и которые этот другой человек обнаруживает, осознает и воспринимает. В таком обществе преобладают формальные связи и отношения, установленные законодательным образом, хотя частично сохраняются и связи и отношения, типичные для общины. Общественное развитие представляется Теннисом как процесс возрастания рациональности, институционально оформленной, а направление развития — от общины к обществу.

Отметим еще одно подразделение типов общества. Известный современный философ и социолог К. Поппер делит общества на закрытые и открытые. Первые — это авторитарные, малоподвижные социальные организмы, не допускающие политической и социальной оппозиции властям, в них отсутствует свобода слова, свобода информации. Открытое общество — это общество демократическое, динамично развивающееся, открытое нововведениям, свободе слова и критике, легко приспосабливающееся к внешним изменяющимся обстоятельствам. Открытые общества, согласно Попперу, являются более развитым, более демократичным типом социального устройства, нежели общества закрытые.

И. Валлерстайн — один из ведущих современных западных социологов — считает необходимым выделение так называемых «исторических систем». Каждая из них основывается на определенном типе разделения труда, вырабатывает разнообразные институты (экономические, политические, социокультурные), которые в конечном счете определяют реализацию базисных принципов системы, а также социализацию индивидов и групп. Можно обнаружить разнообразные виды исторических систем, утверждает Валлерстайн. Одна из них — это капиталистическая мировая экономика (так называемый модерн), существующая уже примерно 500-600 лет. Другая — Римская империя. Структуры майя в Центральной Америке представляют третью. Существует несчетное количество малых исторических систем. Реальное социальное изменение, с точки зрения Валлерстайна, происходит тогда, когда осуществляется переход от одной исторической системы к другой. Исчезновение системы определяется не действием внутренних противоречий, а неэффективностью способа ее функционирования, открывающей путь более совершенным способам. Ныне существует ряд процессов, которые «подрывают базисные структуры капиталистической мировой экономики и тем самым приближают кризисную ситуацию», «наблюдается период конца исторической системы», главная особенность которой «состоит не в накоплении капитала, а в приоритете бесконечного накопления капитала». Что произойдет дальше? Мы находимся «в пункте системной бифуркации» и даже «незначительные на первый взгляд действия групп людей здесь и там могут различным образом изменить векторы и институциональные формы системы».

Выделение различных типов обществ позволяет с разных позиций, с разных точек зрения и в разных аспектах рассматривать социально-историческое развитие как многогранный процесс со множеством признаков и показателей.

Если подытожить эти и другие суждения социологов, а также историков, экономистов, философов, то в кратком схематическом виде можно выделить следующие основные социально-исторические типы обществ:

  • сообщества охотников и собирателей , существующие за счет охоты и сбора «даров природы»;
  • земледельческие общества , осуществляющие обработку земли и искусственное выращивание растений;
  • скотоводческие общества , основанные на разведении домашних животных;
  • традиционные общества , базирующиеся главным образом на сельскохозяйственном производстве и ремесленничестве. В них возникают города, частная собственность, классы, государственная власть, письменность, торговля;
  • индустриальные общества , экономика которых основывается в первую очередь на промышленном машинном производстве;
  • постиндустриальные общества , идущие на смену индустриальным. В них уже, как считают многие авторы, экономической основой становится не столько производство физических товаров, сколько производство знаний, информации, а также сфера услуг.

Данная типология в целом достаточно широко принята представителями социальных и гуманитарных наук разных стран. Нередко она используется для построения более детализированных и специализированных концепций социально-исторического развития.

С помощью понятия «цивилизация» в социологии, культурологии и социальной философии также выделяют различные типы социального и культурного устройства обществ. Но если понятие «тип общества» подчеркивает прежде всего характер социальных структур, социальных отношений и связей, то понятие «цивилизация» делает акцент на социально-культурных, духовных, религиозных особенностях разных обществ. Близок к этому понятию термин «культурно-исторический тип», который обосновал российский философ и социолог XIX в. И. Я. Данилевский. Он одним из первых социальных мыслителей пытался уйти от изображения социально-исторического развития как плоского линейного процесса и полагал, что народы формируют специфические культурно-исторические типы, существенно различающиеся между собой. Главными критериями выделения типов он считал «сродство языков », политическую независимость, территориальное, психоэтнографическое, религиозное единство, формы хозяйственной деятельности и некоторые другие признаки. К числу таких типов он относил: египетский, китайский, ассиро-вавилонский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, германо-романский (европейский). Каждый тип проходит стадии своего жизненного цикла — зарождения, развития, расцвета, упадка (разрушения), после чего на передний план всемирно-исторического развития выдвигается новый культурно-исторический тип. С точки зрения Данилевского, уже несколько веков происходит становление славянского типа, славянской цивилизации, которой он предсказывал большое будущее. Несмотря на ряд теоретических наивностей и политический консерватизм концепция Данилевского давала нелинейное изображение социально-исто- рического развития, предполагала наличие исторических зигзагов, отступлений и даже значительного разрушения накопленных культурных ценностей.

Идея циклического развития цивилизаций позднее была продолжена в работах немецкого философа О. Шпенглера и особенно английского историка А. Тойнбы. Каждая цивилизация, но Тойнби (а он насчитывал в истории человечества 21 цивилизацию, в том числе 13 основных), проходит замкнутый жизненный цикл — от зарождения до разложения и гибели. В настоящее время, по его мнению, можно выделить пять основных цивилизаций: китайскую, индийскую, исламскую, западную и русскую. Особое внимание он обращал на причины гибели цивилизаций. В частности, он считал, что «творческая элита», носитель жизненной силы данной культуры, в какой-то момент оказывается неспособной решать вновь возникающие социально-экономические и исторические проблемы, превращается в меньшинство, отчужденное от населения и господствующее над ним по праву сильной власти, а не авторитета. Эти процессы в конечном счете и разрушают цивилизацию.

В последние годы в отечественной социологии (и в целом в социальных и гуманитарных науках) понятие цивилизации получает все большее распространение при характеристике социально-исторического развития. Это связано прежде всего с тем, что господствовавшая в советском обществоведении марксистская концепция общественно-экономической формации все абсолютном значении была отвергнута подавляющим большинством обществоведов как излишне политизированная и упрощающая процесс социально-исторического развития. В настоящее время в отечественной научной литературе понятие цивилизации употребляется, как правило, в трех значениях:

  • достаточно высокая стадия социокультурного уровня того или иного общества, следующей за варварством;
  • социокультурный тип (японская, китайская, европейская, российская и другие цивилизации);
  • высший современный уровень социально-экономического, технологического, культурного и политического развития (противоречия современной цивилизации).

Эволюционные типы обществ

Для лучшего понимания общества, которое нас окружает и в котором мы живем, проследим развитие обществ с самого начала их существования.

Простейшие общества получили название обществ охотников и собирателей. Здесь мужчины охотились на животных, а женщины собирали съедобные растения. Помимо этого существовало только это основное разделение груда по половому признаку. Хотя в этих группах авторитетом пользовались мужчины-охотники, женщины-собирательницы приносили группе больше съестного, возможно, 4/5 всей добываемой пищи. Главную ячейку организации представляли род и семья. Основой для большинства взаимоотношений служили родственные связи по крови или браку. Поскольку семья в этих обществах была единственным явно выраженным социальным институтом, она выполняла функции, которые в современных обществах распределены между многими специализированными институтами. Семья раздавала своим членам пищу, учила детей (особенно навыкам добычи съестного), ухаживала за больными и т.д.

Общества охотников и собирателей были невелики и насчитывали обычно 25-40 человек. Они вели кочевой образ жизни, передвигаясь с места на место по мере сокращения запасов пищи. Эти группы были, как правило, миролюбивы и делили между собой пишу, что являлось необходимым условием выживания. Однако из-за большого риска гибели пищевых запасов и соответственно голода, болезней, засухи, эпидемий смертность у этих людей была очень высокой. Почти половина из них умирала в детском возрасте.

Общество охотников и собирателей самое эгалитарное по сравнению со всеми другими обществами. Поскольку пиша, добываемая на охоте и собирательством, быстро портится, люди не могут делать запасов, поэтому никто не может стать богаче другого. Правителей нет, и многие решения принимаются сообща. В силу того что потребности охотников и собирателей невелики и они не имеют материальных накоплений, у них остается гораздо больше времени для досуга, чем у других групп.

Все люди были когда-то охотниками и собирателями, и еще несколько столетий назад общества были довольно примитивными. В настоящее время их осталось всего несколько: пигмеи в Центральной Африке, племя сан в намибийской пустыне и австралийские аборигены. Социологи Г. и Дж. Ленски отмечали, что современные общества забирают все больше земель, которые дают пропитание для таких групп. Они полагают, что немногие оставшиеся общества охотников и собирателей вскоре исчезнут.

Примерно 10-12 тысячелетий назад общества охотников и собирателей начали развиваться в двух направлениях. Очень медленно, в течение тысяч лет, некоторые группы приручали и разводили отдельные виды животных, на которых они охотились, — в основном коз, овец, крупный рогатый скот и верблюдов. Другие группы стали заниматься растениеводством. Животноводческие общества развивались в засушливых районах, где было нецелесообразно выращивать зерновые культуры. Группы, избравшие этот путь, стали кочевыми, поскольку шли за животными на новые пастбища. Огороднические общества занимались выращиванием растений, используя ручной инструмент. Не испытывая необходимости покидать районы, где им хватало продовольствия, эти группы начали устраивать постоянные поселения. Огородничество, по-видимому, впервые возникло в плодородных районах Ближнего Востока. Примитивная сельскохозяйственная техника — мотыги и палки для проделывания в земле отверстий для семян — постепенно начала появляться в Европе и Китае. Вероятно, эти способы обработки изобрели независимо друг от друга племена Центральной и Южной Америки, но они могли распространиться из одного источника благодаря взаимопроникновению культур через неизвестные нам контакты.

Одомашнивание животных и растений можно назвать первой социальной революцией. Хотя процесс одомашнивания протекал чрезвычайно медленно, он ознаменовал фундаментальный разрыв с прошлым и изменил историю человечества.

Животноводство и огородничество преобразили человеческое общество. Создав возможность довольно надежного обеспечения продовольствием, эти виды хозяйства способствовали появлению множества взаимосвязанных новшеств, которые изменили почти все аспекты человеческой жизни. Поскольку запасы продовольствия могли обеспечивать больше людей, группы стали многочисленнее. Кроме того, пиши стало больше, чем необходимо для выживания. Благодаря излишкам продовольствия группы пришли к разделению труда: не всем нужно было производить продукты питания, поэтому одни стали жрецами, а другие занялись изготовлением инструментов, оружия и т.д. Это в свою очередь стимулировало торговлю. Когда группы, жившие в основном изолированно, стали торговать друг с другом, люди начали накапливать предметы, представлявшие для них ценность, — инструменты, разнообразные продукты питания и др.

Эти перемены создали предпосылки для социального неравенства, так как теперь одни семьи (или кланы) имели в своем распоряжении больше излишков и богатства, чем другие. Когда у групп появились домашние животные, пастбища, пахотная земля, драгоценности и другие товары, за обладание ими стали вестись войны. Войны в свою очередь породили рабство, так как было очень выгодно заставлять пленников делать всю черную работу. Однако социальная стратификация была ограниченна, потому что самих излишков было немного. Так как люди передавали свое имущество потомкам, богатство концентрировалось, а власть становилась все более централизованной. Появление вождей привело к изменению форм правления.

Вторая социальная революция , гораздо более внезапная и значимая, чем первая, произошла примерно 5-6 тысячелетий назад и была связана с изобретением плуга. Это изобретение привело к возникновению общества нового типа. Новое общество — аграрное — базировалось на экстенсивном земледелии, при котором почва обрабатывалась плугом на конной тяге. Использование животных для плужной обработки почвы было чрезвычайно эффективным: обширные площади могли обрабатываться меньшим числом людей и при вспашке земли в нее возвращалось больше питательных веществ. В результате стали образовываться значительные излишки сельскохозяйственной продукции, что высвободило множество людей для непроизводственной сферы. Перемены на этом этапе истории были столь глубоки, что его иногда называют зарей цивилизации.

Промышленная революция, подобно аграрной революции, тоже была вызвана изобретением. Она началась в Британии, где в 1765 г. впервые применили паровой двигатель. Уже до этого некоторые механизмы (ветряные и водяные мельницы) использовали природную энергию, однако большинство из них нуждалось в силе человека или животного.

Новый источник энергии дал толчок к возникновению индустриального общества, которое социолог Герберт Блумер определил как общество, в котором вместо силы человека или животного используются машины, работающие на горючем.

Рассмотрим некоторые социальные перемены, вызванные индустриализацией. Этот новый способ производства был намного эффективнее всех существовавших прежде. Увеличились не только излишки продукции, но и их влияние на группы людей, а также социальное неравенство, особенно на первой стадии индустриализации. Индивиды, первыми применившие передовую технологию, накопили огромные богатства. Заняв с самого начала ведущее положение на рынках сбыта, они могли контролировать средства производства (мануфактуры, машины, инструменты) и диктовать условия труда для других людей. К. этому времени образовался избыток рабочей силы, поскольку феодальное сельское хозяйство приходило в упадок и массы селян сгонялись с земель, которые веками обрабатывали их предки. Оказавшись в городах, эти безземельные крестьяне были вынуждены работать за нищенскую плату.

Однако рабочие постепенно добивались улучшения условий труда, как и другие социальные слои. В конечном итоге владение домом, автомобилем и широким ассортиментом потребительских товаров стало обычным явлением. Социальные реформаторы не могли предвидеть, что на последующих этапах развития индустриальных обществ рабочий будет иметь высокий уровень жизни. Прогресс, связанный с индустриализацией, в некоторой степени стер признаки социального неравенства. Усиление социального равенства началось с отмены рабства; перехода от монархии к представительной политической системе, для которой характерны право на разбирательство в суде присяжных и перекрестный допрос свидетелей, избирательное право, расширение прав женщин и меньшинств и т.п. Основная тенденция развития современных передовых индустриальных обществ состоит в смещении акцента из сферы производства в сферу сервиса. Так, в США более 50 % трудоспособного населения работает в отраслях сервиса.