Послание к колоссянам читать. Толкование послания Павла Колоссянам. Место и время написания

Послание к Колоссянам Глава 1 1 павел, апостол Иисус Христов волею Божиею, и тимофей брат,2 сущым в колоссаех святым и верным братиям о Христе Иисусе:3 благодать вам и мир от Бога Отца нашего, и Господа Иисуса Христа. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа,

Послание к Колоссянам Цель этого послания состоит в предостережении колосских христиан от лжеучителей. Апостол Павел предостерегает своих читателей против «философии»: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию

Послание к Колоссянам Сергей Коблов

Введение

Приезжая в другой город в любой стране я обращаю внимание на то, как ходят люди, как они говорят, во что одеваются. К примеру, в метро Москвы приходится быстро ходить по переходам, иначе люди начнут ворчать и толкаться, распознавая во мне «приезжего», чего мне не хотелось бы. Я стараюсь соответствовать имиджу «местного», избегая неприятных моментов унижения, осуждения, насмешек и ярлыка «провинциал».

Эта провинциальность вызывает чувство собственной неполноценности, незавершенности, неадекватности. И поскольку мы созданы для отношений с людьми и хотим жить среди людей, мы стремимся адаптироваться к человеческой общности, а, следовательно, мы меняем свой облик и поведение, чтобы не выделяться из общей массы.

В религиозной сфере также присутствует эффект «провинциальности». Представьте себе появление нового учения или течения в городе, где уже давно существовало два, три или даже пять «нормальных» направлений. Естественно, «новичок» подвергается критике несоответствия местным стандартам: «Здесь так не делается», «Какое-то у вас учение незаконченное, чего-то вам не хватает».

Что же делать верующим новой общины? Вносить изменения в свое учение и практику, и таким образом «не отделяться от коллектива»? Или оставаться «белой вороной»? Вне зависимости от ответа придется решать, что делать со своей «провинциальностью» и пережить последствия своего выбора.

Как же избавиться от комплекса «провинциальности»? Как жить посреди многообразия учений, оставаясь тем, кем нас создал Бог? Послание Колоссянам дает один ответ на эти вопросы: всё дело в полноте Христа.

Историческая обстановка

Колоссы располагались в 160 километрах к востоку от Ефеса и вместе с Лаодикией и Иераполем составляли триаду городов Ликийской долины.

Нельзя сказать, что у провинциального города не было истории. Упоминания о Колоссах встречаются у Геродот а в 5 веке до РХ. Ксенофонт застал его сто лет спустя еще в цветущем состоянии. Город также известен тем, что во время Персидских войн в 396 до РХ здесь был убит Тиссаферн. В эллинистический период, город продолжал иметь торговое значение. В 1 в. н.э. по неизвестным причинам площадь и значение города значительно сократились. Возможно это было связано с появлением нового маршрута с северо-запада на юго-восток, соединяющий Пергам с Лаодикией и далее с Атталией, обходившем город Колоссы, что и привело к снижению его значимости.

Каждый город старается добиться славы. Трудно поспорить со статусом столицы империи – Римом. Поэтому нужно было искать другой путь: города Ликийской долины славились экспортом шерсти и торговлей.

Во время своих миссионерских путешествий Павел не проходил через Колоссы, но через его служение в Ефесе (53-55 гг.) уверовал Епафрас, который в дальнейшем вероятнее всего и стал первым служителем в долине и в Колоссах в частности.

Появление общины привлекло внимание представителей других учений: философов, иудеев, богобоязненых людей. Нет ничего плохого в том, чтобы исследовать то, что тебе предлагают. Проблема заключалась в том, что все слышавшие Евангелие, посчитали его недостаточно убедительным или неполным. Они воспринимали Благую Весть как один из элементов «полного учения», когда в действительности Евангелие является единственным. Вероятно, «местные» религии были достаточно влиятельными, раз Павел обличал их в Кол. 2:21. Это значит, что и верующие в Иисуса тоже стали считать Благую Весть неполной.

Вспомните моменты в свой жизни, когда мы говорим: «Для полного счастья мне сейчас не хватает...». Эти лжеучителя как бы говорили: «Для совершенства вашей религии, вам нужно почитание стихий, вести аскетический образ жизни» (2:8, 20-23).

Столкнувшись с проникающим в общину лжеучением, Епафрас, вероятно, попробовал решить проблему, но ему не хватало авторитета среди богословов. По какой-то причине он отправляется в Рим, встречается с Павлом, находящимся в узах и излагает проблему общины в Колоссах.

Павел пишет, находясь в тюремном заключении, вероятнее всего в Риме. В тот же период были написаны послания Филиппийцам и Ефесянам. Богословы сходятся во мнении, что Павел как минимум поставил подпись в этом послании. Возможно, он диктовал письмо Тимофею, поскольку он упоминает его во введении.

Литературная цель

Послание стало ответом Павла на рассказ Епафраса о служении благовести в Ликийской долине (1:4, 2:1) и возникшей проблеме лжеучения.

Павел как обычно дает сначала доктринальное учение, а потом примеры того, как это учение должно проявляться в практической, повседневной жизни. Также он отмечает положительные стороны у верующих в Колоссах, и обращает внимание на их слабости: попытку добавить что-нибудь к Евангелию (2:20-23) или даже уйти от Благой Вести (2:8).

Церковь в Колоссах состояла в основном из язычников, поскольку Епафрас был греком и вряд ли привлек бы к себе внимание иудеев. Но само учение, плодом которого было благочестие, вероятно, привлекло внимание еврейской диаспоры.

Поэтому, Павел в своем Послании Колоссянам сосредотачивает все свое внимание на жизни, смерти и воскресении Христа, как на центральном, основном и полном основании христианской веры, не требующем каких-либо дополнений. Правильное понимание полноты Христа приведет к полноте и совершенству всех остальных аспектов жизни.

Богословская тема

Кто-то из моих друзей заметил, что Павел в одной главе Колоссянам изложил столько богословия, сколько не излагал нигде, имея ввиду, что в других посланиях, он расписывал богословие на несколько глав. Несмотря на то, что Павел в этом послании опровергает лжеучения, он выделяет только одну тему, с помощью которой он и отвечает на все аргументы «философов и иудаистов» - полноту Христа. Павел подчеркивал превосходство Христа (1:16-20), Его достаточность (2:9), обращая внимание читателей на совершенство, завершенность личности Христа и Его Благой Вести.

Послание рассматривает полноту Христа, как центр всей жизни любого человека, особенно верующего. Адекватное понимание этой христианской догмы, влияет на наши отношения с Богом, на наше отношение к творению, и, в конце концов, на отношения с верующими и неверующими.

Полнота Христа в отношениях с Богом .

Целью первого пришествия Христа и Его служения было «чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, кровию креста Его, и земное и небесное» (1:19-20). Иисус осуществил наше примирение (1:22) посредством смерти на кресте (2:14-15). Благодаря примирению, мы можем стоять перед Богом «святыми и непорочными и неповинными». Именно в этом заключается Евангелие (1:5, 23), которое проповедует Павел. Услышав эту «тайну» (1:26), каждый уверовавший обучается «всякой премудрости, чтобы предстать совершенным во Христе Иисусе».

Другими словами, Павел показывает, что нет другого пути к благочестию, к богоугодному образу жизни, как только через примирение с Богом посредством полноты Иисуса Христа. Этим утверждением апостол на корню пресекает любые попытки стать праведным своими силами или достичь примирения за счет своих добрых дел. Павел однозначно пишет в 1:21, что мы были врагами Богу и в мыслях, и в поведении. Опровергая лжеучителей, он говорит, что изменение внутреннего человека достигается не посредством совершения добрых дел и соблюдения обрядов (2:16, 21), а только лишь пребыванием полноты Христа в верующем (1:27).

А в отношении предписаний и заповедей Закона, Павел пишет, что это «тень будущего», они указывали на необходимость и реальность пришествия Христа. Эта функция Закона с пришествием Иисуса закончилась.

Закон Моисеев продолжает обучать нас «всякой премудрости», являясь «образами для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы» (1 Кор. 10:6). Рим. 13:9 подытоживает все заповеди: возлюби ближнего своего, как самого себя. Таким образом, Ветхий Завет учит нас любить друг друга. Это то, что заповедал Иисус Христос (Ин. 13:34).

Кроме аскетизма, Павел опровергает все языческие идолопоклонства и пустые философии (2:8). Иисус, а не император, является единственным образом Божьим, все создано Им, для Него и все существует через Него (а не благодаря бесчисленному количеству богов и богинь). Какая бы ересь не была в Колоссах, апостол Павел ясно дает понять: нет смысла добиваться Божьей милости и прощения грехов своими делами, Иисус Христос добыл это для нас (1:13-14).

Таким образом, полноты Христа достаточно для правильных отношений с Богом. Верить в Христа – не привычка провинциалов, а проявление наивысшей мудрости. Принимать Благую Весть – исполнять Божью волю (1:7, 9). Ведь это то, чего хочет каждый благочестивый человек. Только не каждый хочет отказаться от «самовольного смиренномудрия» и принять «благодать Божью в истине».

Полнота Христа в творении

Говоря о творении, здесь имеется ввиду все, что сотворил Бог: земля, растения, животные, светила, люди, ангелы и т.д. Правильно понимая полноту Христа в отношениях с Богом, мы начинаем адекватно понимать и наши отношения с остальным творением, отношения с которым были нарушены из-за грехопадения.

В Рим. 1:23 Павел разъясняет последствия грехопадения: люди вместо того, чтобы поклоняться Богу-Творцу и управлять творением, поменяли все местами. В каждой области Римской империи это проявлялось по-разному.

К примеру, некоторые богословы полагают, что «стихии мира» (2:8) как-то связаны с культом богини Кибеле, переживавшим свое второе рождение во времена служения Павла. Поклонение этой богине включало в себя омовение кровью быка, переживание экстатических состояний. Оно включало в себя оккультные практики и философские элементы, почитание ангелов и планет. В общем, культ носил иудейско-языческий характер.

Ответ Павла – древний христианский гимн (так считают многие толкователи). В нем апостол представляет Христа видимым образом невидимого Бога (1:15), первородным сыном или первенцем (1:15, 18), Творцом всего (1:16), опорой, благодаря которой все стоит (1:17) и целью, ради которой все это было создано (1:16). Иисус вне времени и пространства (1:17). Господь является Главой своего нового Тела – Церкви (1:18).

Павлу необходимо было подчеркнуть уникальность Христа, что Иисус не просто бог, сошедший в облике человека (Деян. 14:11), что Он превыше всех «престолов, господств, начальств, сил», что Христос реально умер на кресте и пролил Свою кровь (1:14, 20) и «восторжествовал над ними Собою» (2:15).

Все это Павел говорит для того, «чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами» и не заставлял поклоняться каким-либо третьим посредникам. Нужно верить только в Творца, каковым является Иисус Христос. А все остальные творения подвластны Ему, включая всякую еду и питье (2:16). Как писал Павел в 1 Тим. 4:3-4, были лжеучителя, которые запрещали употреблять в пищу то, что Бог сотворил. Если и были такие ограничения, то они предвосхищали пришествие Христа (2:16-17). Сотворенное Богом нужно принимать с благодарением и чистой совестью. В тоже самое время Павел в Рим. 14 учил, что никто не вправе осуждать другого за употребление или неупотребление в пищу тех или иных продуктов, поскольку мы все – рабы Христа. Павел обращает внимание колоссян на первоначальный замысел Творца (Быт. 1-2), когда вселенная и земля, в частности, представляла собой пространство для жизни людей, флора и фауна были субъектами человеческого правления, а сам человек являлся представителем Божьего правления на земле.

Полнота Христа возвращает весь этот порядок. Он обладает всей силой и властью поддерживать весь порядок. Он осуществил спасение людей, вводя их в Свое Царство и научая всякой премудрости быть совершенными на всякое доброе дело. Не заниматься поклонением ангелам и не верить во влияние планет на судьбу людей является не провинциальностью, а скорее наоборот проявлением твердой, укоренной веры. (2:7)

Полнота Христа в общине верующих

Христос является образом Божьим и, пребывая в нас, дает нам возможность носить образ Божий, возвращая нас к утраченному в Эдеме образу жизни и восстанавливая потерянный нами человеческий облик таким, каким его задумал Бог.

Преобразования внутри нас должны быть видны в нашем поведении, а именно в наших испорченных грехом взаимоотношениях с людьми. Этой мыслью Павел мотивирует колоссян расти духовно: «Итак, если вы умерли со Христом..., итак, если вы воскресли со Христом...» (2:20-3:3). И дает им практическое применение: что нужно «умертвить» и во что «облечься» (3:5-17). Гармония в отношениях с Богом должна также проявляться и в отношениях с другими людьми. Полнота Христа может и должна проявляться в том, как мы относимся к христианам и нехристианам.

Образ Божий в нас – вот наш настоящий характер. Бог избрал нас, мы стоим перед Ним святые и непорочные – вот наш текущий статус. И когда мы верим в это, Христос естественным образом проявляет через нас милосердие, благость, кротость, долготерпение (3:12). Если мы не верим в полноту Христа, то мы не умерщвляем наши «земные члены» (интересно, что это не руки и ноги, а блуд, страсть и т.д.), а напротив, питаем их. Поскольку Христос даровал нам прощение (1:14), то и мы можем прощать людей (3:13). Мы не можем «не держаться главы, от которой все тело, составами и связями, будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим» (2:19) и жить по мирским принципам в Церкви, которая является Телом Христа (1:24).

Полнота Христа должна отражаться и в семьях: между супругами (3:18-19) и между родителями и детьми (3:20-21). Сколько написано книг о проблемах взаимоотношений внутри семьи, сколько советов. Каждого человека беспокоит этот вопрос «Как достичь этого?». Если посмотреть на все библейские примеры, то среди них мы не найдем идеальных пар или совершенных родителей и детей. Чаще всего мы учимся чего не надо делать. Но самое главное, герои Библии учатся верить в обетования Божьи и применять их в повседневной жизни. Только так это имеет смысл, только так это приносит «плод во всяком деле благом». В понимании Павла, когда муж любит жену – это благое дело, когда жена повинуется мужу – это благое дело, когда дети послушны родителям – это благое дело, когда родители не раздражают детей – это благое дело. Все потому, что, в конечном счете, эти благие дела отражают истину Евангелия, которое он проповедовал.

Преображения отношений внутри церкви, внутри каждой семьи влияют и на отношения вне ее: на работе (если рассматривать отношения «рабов и господ» в 3:22-4:2 с этой перспективы) и к нехристианам в целом в 4:3-6. Следует отметить, что все это происходит не автоматически, так как Евангелие – это тайна (1:26-27, 4:3), которую Бог раскрывает каждому человеку, когда Ему угодно и когда человек готов к этому, потому что это тайна отношений Бога и людей.

Таким образом, Павел показывает, что полнота Христа – не абстрактное понятие, не философская концепция, не еще одна заповедь, а основополагающая истина для богоугодной жизни. Люди, с которыми вы контактируете ежедневно, общаетесь, работаете, живете – это «лакмусовая бумажка» вашего понимания достаточности Христа. Это не новые требования и обременяющие правила, это именно та жизнь, которую Бог задумал для человечества.

Итак, общаясь с представителями других верований, у нас не должен возникать комплекс неполноценности, неадекватности или неуместности. Мы можем быть уверены, что то, во что верим мы, было полностью и истинно представлено в Иисусе Христе, образе Божьем.

В искусстве бывают случаи, когда композитор, писатель или художник не заканчивают свой шедевр. Например, второй том «Мертвых душ» Гоголя. Но Благая Весть Иисуса Христа – полное произведение Божьего искусства спасения. Божье слово призывает нас принять эту полноту и ходить в ней. Да поможет нам в этом Бог!

Структура

1. Приветствие 1:1-3а
2. Благодарение 1:3б-8
3. Молитва 1:9-14
4. Учение о Христе 1:15-23
5. Служение Павла Христу 1:24-2:5
6. Достаточность Христа 2:6-23
7. Практический раздел 3:1-4:6
8. Заключение 4:7-18

Вопросы для изучения Библии по Посланию к Колоссянам

Послание к Колоссянам 1:1-3а

1. Сравните приветствие Кол. 1:1-3а с приветствием Еф. (1:1-2) и Флп. (1:1-2), которые были написаны в тоже время. Чем они похожи? Чем отличаются?

2. В чем значимость сходств этих трех приветствий? Что мы узнаем о Боге, о Павле, о верующих в этих городах?

3. В чем значимость различий трех приветствий? Что мы узнаем о Боге, о Павле, о верующих в этих городах?

4. Почему Павел отмечает, что он является Апостолом Иисуса Христа «волею Божией»? Почему читателям это важно знать? Кем вы являетесь во Христе Иисусе по воле Божьей?

5. Как на первых читателей влияло то, что Павел называл их «святыми и верными»? Как они понимали эти слова? Что для вас значит быть святым и верным?

6. Почему Павел называет колоссян «святыми и верными во Христе Иисусе»? Можно ли быть святым и верным вне Иисуса Христа? Почему?

7. Павел модифицировал приветствие в письмах, добавив в него пожелание «благодати и мира»? Что такого важного в благодати и мире? Какой смысл вкладывал Павел в эти слова?

8. Как вы приветствуете тех, кому пишете свои письма, смс-ки, электронные послания? Что бы вы хотели поменять в них?

9. Почему Павел желает благодати от Бога Отца? Какое это имеет значение для верующих?

10. Почему Павел желает мира от Бога-Отца? Какое это имеет значение для верующих?

Послание к Колоссянам 1:3б-8

1. За что благодарят Павел и Тимофей в молитве за Колоссян? За что вы благодарите Бога в молитве за своих учеников или их учеников? Почему важно благодарить Бога за них?

2. Когда верующие слышат о вас, о чем они слышат в первую очередь? Говорят ли они о вашей вере, надежде, любви ко всем святым?

3. Как, по вашему мнению, связаны между собой вера, надежда и любовь? В каких еще посланиях Павел пишет о вере, надежде и любви? Чем отличаются эти утверждения? Чем они похожи?

4. Что уготовано вам на небесах? Насколько сильна ваша надежда? Как можно укреплять надежду? Как вы можете помочь другим укрепляться в надежде?

5. Какое слово благовествования слышали вы? Отличается ли оно от того, что слышали другие? Как определить, что вы слышали истинное слово?

6. Пребывает ли у вас слово благовествования? Откуда вы об этом знаете? В чем выражается плод благовествования?

7. Возрастает ли у вас слово благовествования? Как определить этот рост? Как вы можете охарактеризовать возрастание благовествования?

8. Что, по-вашему, значит «познать благодать Божию в истине»? Можете ли вы сказать о себе, что вы познали благодать Божью? Знаете ли вы кого-нибудь, кто, по вашему мнению, познал благодать Божию в истине? Как они это сделали?

9. Колоссяне научились от Епафраса. От кого научились вы? Можете ли вы сказать об этом человеке, что он был «верным для вас служителем Христовым»? Кто может сказать о вас такое? Что вам мешает быть верным служителем Христовым?

10. Как вы понимаете фразу «любовь в духе»? Чем любовь в духе отличается от любви не в духе? Какая у вас любовь?

Послание к Колоссянам 1:9-14

1. Что Павел просит у Бога в молитве за колоссян? Как вы думаете, почему это важно для Павла?

2. Кто молится за вас, чтобы вы исполнялись познанием воли Божьей и чтобы поступали достойно Бога? За кого молитесь вы? Почему об этом нужно молиться и в наше время?

3. Что нужно было колоссянам для того, чтобы возрастать в познании Бога и приносить плод во всяком благом деле? Как, по-вашему, Павел подготавливает своих читателей к главной теме своего послания, которая называется «Полнота Христа»?

4. Принося плод во всяком деле, с каким трудностями вы столкнулись? Что осложняет ваше возрастание в познании Бога? Как вы преодолеваете эти трудности?

5. Если мы укрепляемся всякой силой (1:11), тогда, зачем нужно терпение и великодушие с радостью? Как Божья сила помогает вам приносить плод и возрастать в познании Бога?

6. Ст. 10-12 описывают действия, с помощью которых мы можем поступать достойно Бога? Поделитесь, когда вы поступали достойно Бога.

7. За что мы можем и должны благодарить Бога и Отца, согласно ст. 1:12-14? Как вы понимаете фразу «участие в наследии святых»? Какое влияние это оказывает на вашу христианскую жизнь?

8. Как описан Бог-Отец в 1:12-14 и как описан Божий Сын? Какую роль в нашем спасении сыграли Бог-Отец и Бог-Сын? Прославьте триединого Бога за дарованное вам спасение.

9. Поделитесь своей историей о том, как Бог «призвал» вас, «избавил» и «ввел» в Царство Христа (1:12-13). Подумайте о людях в вашей жизни, кого Бог в данный момент призывает, кого избавляет и кого ввел в Царство Сына. Проведите время в молитве за них.

10. По вашему мнению, в чем взаимосвязь между искуплением Кровью Христа и прощением наших грехов? Что означает, что Иисус искупил нас? Что значит, что наши грехи прощены? Почему это важно для нашей духовной жизни?

Послание к Колоссянам 1:15-23

1. По вашему мнению, почему в ст.15 Павел использует именно слово «образ», а не «копия» или «прототип»? Какое это имеет значение для правильного понимания божества Христа?

2. Почему Павел представляет Христа Творцом? Для чего это было нужно? Что для вас значит тот факт, что все сотворено Христом и для Него?

3. Почему Павел подчеркивает, что «Христос есть прежде всего и все Им стоит»? Обладал бы Христос «всякой полнотой» без этой характеристики? Почему?

4. Как связаны между собой атрибуты Христа, как Творца и как главы тела Церкви? Почему Христу нужно было стать первенцем из мертвых, чтобы быть главой Церкви?

5. Легко ли нам отдавать первенство Христу во всем (1:18)? Почему? Почему для нашей духовной жизни важно, чтобы Христос во всем имел первенство?

6. В 1:19 Павел пишет, что Отцу было угодно, чтобы во Христе обитала всякая полнота. Почему Богу было это угодно? Какое отношение примирение с Богом имеет к полноте Христа?

7. Что примирил Христос? Как Он это сделал? Что для вас значит мир в отношениях с Богом?

8. Каким образом смерть Христа (1:22) способствует тому, чтобы вы предстали святыми, непорочными и неповинными пред Богом? Как меняется ваше расположение (1:21) благодаря смерти Христа?

9. Почему Павел вводит условие в 1:23 «если только...»? Разве мы не спасены по благодати? Как вы понимаете этот стих?

10. Как можно отпасть от надежды благовествования? Поделитесь вашим опытом, если вы когда-либо «отпадали». Как вы можете ободрить других «не отпадать» от надежды?

Послание к Колоссянам 1:24-2:5

1. «Восполнять недостаток скорбей Христовых» означает приобщаться к страданиям народа Божия, то есть Церкви. Радуетесь ли возможности пострадать за ваших учеников? Можно ли быть христианином и не страдать? Будете ли вы считать «провинциалом» верующего, который ни разу не страдал за Христа? Почему?

2. В чем заключалось служение Павла согласно 1:25? В чем заключается ваше служение в церкви?

3. О каком слове Божьем идет речь в 1:25? Почему Павел называет это слово «тайной»? Кто смог познать эту тайну? Почему именно этим людям? Вы среди них?

4. О каком богатстве славы говорит Павел в 1:27? Почему именно для язычников? Исключает ли Павел евреев в этом отрывке? Обоснуйте свой ответ.

5. Как Павел и его сотрудники вразумляют всякого человека и научают всякой премудрости? Как вы это делаете? Достаточно ли проповедовать Христа, чтобы научить людей всякой премудрости? Почему?

6. Для чего трудится Павел в своем служении (1:29)? Откуда Павел берет силы для служения? Кто же на самом деле действует: Христос или Павел? Кто действует в вашей жизни больше: вы или Христос?

7. О каком подвиге говорит Павел в 2:1? Ради кого он пошел на такой подвиг? Какой подвиг совершили вы ради своих учеников или других верующих?

8. Как подвиг Павла мог утешить сердца Колоссян? Как утешение могло привести к познанию тайны Божией? Почему Христос назван тайной Божьей? Что для вас значит, что Христос является тайной Божьей?

9. Почему Павел пишет, что сердца колоссян соединены в любви и для полной уверенности? Откуда он знает об этом? Откуда берется полнота уверенности? Уверенности в чем?

10. О каких «вкрадчивых словах» говорит Павел в 2:3? Когда вы пережили обман в вопросах веры? Вас когда-нибудь предупреждали заранее о предстоящем обмане в вопросах веры? Как вы предупреждаете своих учеников, чтобы никто «не обманывал их вкрадчивыми словами»?

Послание к Колоссянам 2:6-23

1. Почему в 2:6 Павел призывает колоссян ходить во Христе так же, как они были научены? Разве можно было ходить по-другому? В вашей жизни когда-нибудь вера во Христа отличалась от вашего хождения в Нем?

2. Почему Павел опять упоминает «благодарность» в 2:7? Какое влияние навык благодарения оказывает на нашу христианскую жизнь? За что вы чаще всего благодарите Бога в своей духовной жизни? За что, меньше всего?

3. Как такое возможно: «быть воздвигнутым на Нем» (2:8) и в то же самое время «ходить в Нем» (2:7)? Поделитесь вашим опытом хождения во Христе, будучи основанным на Нем.

4. Какие учения противопоставлялись учению Христа во времена Павла в Колоссах? Чему они учили? Какие учения существуют в наше время? В чем их опасность для христианской веры?

5. Как полнота Христа опровергает все лжеучения в Колоссах? Каким образом полнота Христа отвечает на все аргументы современных лжеучений?

6. Почему исполнение Закона Моисеева не примиряет нас с Богом? В чем заключалась функция Закона? Что для вас значит Ветхий Завет сейчас?

7. Что делать, если в церкви есть верующие, которые соблюдают религиозные нормы питания или праздники? Как избегать взаимного осуждения и конфликтов? Как правильное понимание полноты Христа помогает мирной жизни в церкви?

8. В каких случаях мы склонны уходить от истины благовествования? Когда мы начинаем думать, что смерти и воскресения Христа не достаточно для благочестивой жизни в Боге?

9. Почему нам трудно помнить, что мы «умерли со Христом» (2:20)? Какие «законы» для своей духовной жизни вы придумали сами для себя? Смогли ли вы их исполнить на все 100%?

10. Как противостоять попыткам «самовольного» смиренномудрия? Как можно «держаться Главы» (2:19) и возрастать в Боге?

11. Какие заповеди Христа являются «тенью будущего» для нас (1:17)? Вы когда-нибудь сталкивались с законничеством в отношении этих заповедей? К чему это привело?

Послание к Колоссянам 3:1-4:6

1. Как мы должны применять полноту Христа согласно ст. 3:1-4? Почему если мы воскресли с Иисусом, то должны думать о «горнем» (то, что свыше), а не о земном? Как вы преодолеваете трудности, размышляя о небесном и не размышляя о земном?

2. Что для вас значит обетование того, что с пришествием Христа и вы «явитесь с Ним во славе» (3:4)? Как это влияет на вашу духовную жизнь сейчас?

3. Какие «земные члены» из списка в ст. 3:5-9 вы еще не умертвили? Что вам мешает это сделать? Можно ли следовать за Христом, не умерщвляя их? Почему? Что произойдет, если оставить их «живыми»?

4. В 3:10 Павел намекает на сотворение Адама в Быт. 1-2. Как апостол описывает новое творение или «новую одежду» во Христе (3:10-15)? Что из перечисленного вы наблюдаете в своей жизни в данное время? Как полнота Христа проявляет себя в каждой из этих характеристик?

5. Как, по мнению Павла, должна проявляться полнота Христа в отношениях между верующими в церкви? Как вы думаете это осуществимо в современных церквях? Почему?

6. Как, по вашему мнению, должна проявляться полнота Христа в отношениях мужа и жены? На чем вы основываете свой ответ: на Библии, на культуре, в которой вы живете или на своем опыте?

7. Как, по вашему мнению, должна проявляться полнота Христа в отношениях между родителями и детьми? О чем мы должны помнить, отвечая на этот вопрос?

8. Как, по вашему мнению, должна проявляться полнота Христа в отношениях на работе между начальником и подчиненным? Мешают ли существующие законы и реально существующие негласные порядки проявлению христианского отношения на работе как начальника, так и работника?

9. Как, по-вашему, должна проявляться полнота Христа в отношениях между христианами и нехристианами? Какие трудности в отношениях возникают между христианами и нехристианами? Как мы можем преодолевать их?

10. Как вы думаете, что мешает нам проявлять полноту Христа во всех наших отношениях? Как мы можем преодолеть эти препятствия?

Послание к Колоссянам 4:7-18

7. В 4:16 Павел просит обменяться полученными от него письмами с церковью в Лаодикии и прочитать их у себя в общинах. Всегда ли наши общины открыты для проповеди пасторов других церквей в вашем регионе? Что мешает этому?

8. Что вам нравится в том, как Павел заканчивает свои послания? (Можете просмотреть заключения других его посланий) Как вы заканчиваете свои письма? Что бы вы хотели изменить в своей культуре или стиле написания писем?

9. Подводя итог изучения всего Послания к Колоссянам, что вы узнали о полноте Христа?

10. Изучив полноту Христа, какие практические шаги вы уже хотите предпринять для возрастания в Боге?

Введение.

Послание к Колоссянам было написано Павлом где-то в 60-62 годах, когда он находился в заключении в Риме. Одной из целей этого послания было предостеречь верующих в азиатском городе Колоссы от распространявшейся там ереси.

Автор.

Павел трижды говорит сам о себе, т. е. в первом лице (1:1; 1:23; 4:18) и многократно ссылается на таких своих сотрудников, как Тихик (4:7), Онисим (4:9), Аристарх (4:10), Марк (4:10), Пуст (4:11), Епафрас (4:12), Лука (4:14), Димас (4:14) и Архипп (4:17). Кроме того, обращает на себя внимание сходство стиля и содержания этого послания и послания к Ефесянам, написанного примерно в то же время, и о котором вероятно говорится как о послании из Лаодикии (4:16).

При сопоставлении заключительных слов в Послании к Ефесянам (6:21) и Колоссянам (4:7) видим, что Тихик был тем сотрудником апостола, который доставил по назначению оба послания.

Кроме того, эта книга явно перекликается с Посланием к Филимону. В обоих посланиях в приветствии, наряду с именем Павла, включено имя Тимофея (Кол. 1:1; Филим. 1:1) В обоих случаях приветы передаются от Аристарха, Марка, Епафраса, Луки и Димаса (Кол. 4:10-14; Филим. 1:23-24). О служении Аристарха упоминается как в том, так и в другом посланиях (Кол. 4:17; Филим. 1:24) И в обоих упомянуто также о рабе по имени Онисим (Кол. 4:9; Филим. 1:10).

Место и время написания.

Послание к Колоссянам было написано из Рима, во время первого тюремного заключения Павла, намек на которое содержится в Деян. 28:30. В те же месяцы и годы написаны были Павлом послания к Ефесянам и Филимону (60-62 гг.). В Послании к Филимону, в стихах 1 и 9, Павел называет себя "узником Иисуса Христа". И в Послании к Ефесянам он тоже пишет о себе как об "узнике" (Еф. 3:1; 4:1). Как уже говорилось, из текста посланий к Ефесянам и к Колоссянам следует, что оба они были доставлены по назначению Тихиком (Еф. 6:21; сравните Кол. 4:7).

Поскольку записи в книге Деяний Апостолов не идут далее 60-62 года, представляется, что Послание к Колоссянам было написано именно в этом промежутке времени. А поскольку ни в "Колоссянам", ни в "Ефесянам", ни в Послании к Филимону не упоминается о результате расследования дела апостола, в послании же к Филиппийцам (1:19-21) чувствуется, что Павел со дня на день ожидал этого решения, надо думать, что Колоссянам он писал раньше, чем Филиппийцам.

Город Колоссы был расположен в Малой Азии, в долине реки Лика, примерно в 160 км. на восток от Ефеса. Город, возможно, получил свое название от какой-то возведенной в этом месте громадной статуи, высеченной из камня. В той же долине, на расстоянии примерно 20 км. от Колосс, были расположены еще два города - Иераполис и Лаодикия. Вся эта территория изобиловала полезными ископаемыми, но страдала от частых землетрясений. Упомянутые города были окружены тучными пастбищами. Судя по Кол. 1:7; 2:1; 4:12, Павел никогда в этом городе не был.

Повод написания.

Поводом к написанию послания, по-видимому, явилось лжеучение, которое вылилось позднее (во 2-ом столетии) в философию гностицизма. Для ереси, против которой выступал Павел, были характерны следующие особенности:

1) Распространяли ее иудеи, настаивавшие на необходимости исполнения ветхозаветных законов и обрядов.

2) Она носила философский характер и подчеркивала важность углубленного познания мира (гносис - "знание").

3) Она предполагала поклонение ангелам как посредникам между Богом и людьми (2:18).

4) Она учила об исключительности и особых привилегиях немногих "избранных", принадлежавших к элите этой философской школы.

5) Приверженцы этой ереси признавали Христа, но отрицали Его Божественность; это и явилось для Павла поводом к одному из сильнейших в Священном Писании заявлений о том, что Христос есть Бог (Кол. 1:15-16; 2:9).

Цель написания.

Павел преследовал три цели, когда писал это послание:

1. Ввиду возникшей в Колоссах ереси, он хотел во всеуслышание заявить о Божественности Христа и Его "первенстве во всем" (1:18; 2:9).

2. Он хотел содействовать духовному возрастанию верующих в Колоссах (1:28; 2:6-7).

3. Он хотел сообщить им о своих делах и попросить их молиться о нем (4:2-8).

И смертью Христа Бог примирил между собою вас, бывших некогда чужими и врагами друг другу (1:21-23). Я радуюсь, что могу пострадать за Церковь - ради того, чтобы возвестить о Божией полноте язычникам (1:24-27). Для этого мы и трудимся - чтобы все верующие могли достичь совершенства во Христе (1:28-29). Потому что истинные мудрость и знание сокрыты в Нем (2:1-5). Так что, братия, как вы приняли Христа, так и ходите в Нем (2:6-7).

И не дайте себя обмануть: Божия полнота - только во Христе, а не в человеческой философии (2:8-10). А поскольку вы соединились со Христом через крещение, то не имеете нужды в том, чтобы следовать ветхозаветному закону (2:11-17). Так что не дайте никому обольстить вас и отвлечь от Христа, вашего Главы, чтоб не лишиться вам ожидающей вас награды (2:18-19).

Вы умерли со Христом, и, значит, вам не следует подчиняться мирским (законническим) правилам (2:20-23). А поскольку вы и воскресли со Христом, вы должны помышлять о горнем - не о земном (3:1-4). Итак, умертвите в себе все то греховное, что побуждает вас жить так, как живут в этом мире (3:5-11). И облекитесь в Христовы добродетели (3:12-17).

В свете вашего высшего отождествления со Христом, а, значит, и нового положения, я призываю вас, жены, - подчиняться мужьям; а вас, мужья, - любить своих жен; и вас дети, - повиноваться родителям; отцов призываю не огорчать своих детей; рабов - слушаться хозяев, а хозяев - быть справедливыми по отношению к рабам (3:18 - 4:1).

Братия, молитесь обо мне, чтобы я мог доходчиво и успешно проповедовать то, что проповедую, а сами живите достойно перед лицом "внешних" (4:2-6). Мои сотрудники в деле благовествования приветствуют всех вас (4:7-15). Обменяйтесь посланиями с верующими в Лаодикии и скажите Архиппу, чтобы исполнял взятое им на себя служение (4:16-18).

План книги:

I. Доктринальная часть: все глубже укореняться во Христе (1:1 - 2:7)

А. Приветствие (1:1-3)

Б. Благодарение (1:3-8)

В. Прошение о Колоссянах (1:9-14)

Г. Превознесение Христа (1:15-29)

Д. Примирение во Христе (1:21-23)

Е. Откровение тайны Христовой (1:24-27)

Ж. Совершенствование во Христе (1:28-29)

3. "Премудрость и ведение" во Христе (2:1-5) И. Призыв жить во Христе (2:6-7)

II. Полемическая часть: возвышенная жизнь но Христе (2:8-23)

А. "Гностики" ошибаются, отрицая Божественность Христа (2:8-18)

Б. "Законники" ошибаются, ибо истинно то, что во Христе (2:11-17)

В. Исповедующие мистические учения неправы - совершенство во всем имеет Христос (2:18-19)

Г. Неправы проповедующие аскетизм - "иммунитет" ко греху - во Христе (2:20-23)

III. Духовная часть: внутренняя жизнь во Христе (3:1-17)

А. Ищите духовные ценности (3:1-4)

Б. "Отложите" грехи "ветхой жизни" (3:5-11)

В. Облекитесь в добродетели новой жизни (3:12-17)

IV. Практическая часть: внешняя жизнь во Христе (3:18 - 4:18)

А. Совершенствуйте свою жизнь в семье (3:18 - 4:1)

Б. Совершенствуйтесь в молитве (4:2-4)

В. Совершенствуйтесь в своем общении с миром (4:5-6)

Г. Павел о своих сотрудниках (4:7-17)

Д. Заключительное приветствие. (4:18)

Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат,

Находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе Иисусе

Убежденный христианин не может написать ни одного предложения, без того, чтобы не проявить свою великую веру, на которой основано все его мышление. Павел никогда не был в Колоссах, и потому он начинает с того, что обоснует свое право писать им. Он делает это одним словом, заявляя, что он — апостол. Слово апостолос в буквальном смысле значит посланник, тот, кто выслан вперед. Право Павла говорить основано на том, что он послан Богом быть Его посланником к язычникам. Более того, он — апостол волею Божиею. Эту службу он получил не по наследству; он ее не заслужил и он не достиг ее; она была дана ему от Бога. «Не вы Меня избрали, — сказал Иисус, — а Я вас избрал» (Иоан. 15,16). Здесь, в первых словах послания, изложено все учение о благодати. Человек — это не то, кем он сделал себя сам, а то, кем сделал его Бог.

С собой Павел связывает Тимофея и дает ему прекрасное имя. Он называет его братом, имя, которое он дал Кварту (Рим. 16,23), Сосфену (1 Кор. 1,1), Аполлосу (1 Кор. 16,12). Братство необходимо для христианского служения.

Премананд, принявший христианство индус-аристократ, рассказывает в своей автобиографии об отце И. Ф. Брауне из Оксфордской миссии в Калькутте.

И. Ф. Браун был всем людям друг, но в особенности был он другом погонщиков запряженных волами повозок, ломовых извозчиков, водителей трамвая, слуг, и сотен бедных уличных мальчишек. Позже, во время поездок по Индии, Премананд часто встречал людей, живших когда-то в Калькутте, и все они спрашивали о И. Ф. Брауне и говорили: «А жив еще тот друг калькуттских уличных мальчишек, который расхаживал рука об руку с бедными?» А один человек так описывал своего деда: «Он был другом бедных, не разыгрывая из себя их покровителя, и другом богатых, не заискивая перед ними».

Можно сказать, что первостепенную важность в христианском служении играет способность обходиться со всякими людьми. Павел не называет Тимофея ни проповедником, ни учителем, ни богословом, ни начальником, а братом. Равнодушный не может быть настоящим служителем Иисуса Христа.

Интересно и важно отметить еще, что открывается это послание обращением к находящимся в Колоссах святым и верным братьям. Здесь Павел изменил свою манеру начинать послание. В более ранних посланиях он обращался к церкви. Первое и Второе послания к Фессалоникийцам, Первое и Второе послания к Коринфянам и Послание к Галатам обращены к церкви района, в который они посланы. А начиная с Послания к Римлянам, послания адресованы призванным святым там-то и там-то, и это так и в Посланиях к Римлянам, к Колоссянам, к Филиппийцам и к Ефесянам. С годами Павел все больше понимал, что важны отдельные люди. Церковь — это не какое-то абстрактное единство; она состоит из мужчин, женщин и детей. С годами Павел начинал смотреть на Церковь в плане каждого отдельного человека и отсюда такая манера приветствия.

Свое приветствие Павел заканчивает крайне примечательным сопоставлением двух выражений. Послание обращено к христианам находящимся в Колоссах и в то же время во Христе Иисусе. Христианин всегда пребывает в двух сферах. Он живет в этом мире, и он вовсе не относится легкомысленно к своим обязательствам в нем, но прежде всего он живет во Христе. В этом мире христианин может переходить и переезжать с одного места на другое, но, где бы он ни находился, он — во Христе. Вот почему внешние обстоятельства не играют для христианина большого значения; его покой, мир и радость не зависят от них. Вот почему он со всей душой выполняет любую работу, даже если надо прислуживать другим, даже если эта работа неприятна, даже если он способен выполнять более приличную работу, даже если он получает за нее небольшое вознаграждение и не получает никакой похвалы. Но христианин все равно выполняет ее добросовестно, заботливо, без жалоб и радостно, потому что он во Христе и делает все это для своего Господа. Мы все живем в своих Колоссах, но мы все во Христе, и Христос задает тон нашей жизни.

Колоссянам 1,3-8 Двойное обязательство

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас,

Услышавши о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым

В надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования,

Которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине,

Как и научились от Епафраса, возлюбленного сотрудника нашего, верного для вас служителя Христова,

Который и известил нас о вашей любви в духе.

Здесь изложено существо христианской жизни. Павла радует услышанная им весть о вере колоссян в Иисуса Христа и об их любви ко всем святым, и он благодарит за это Бога.

Христианская жизнь имеет две стороны. Христианин должен верить, он должен знать, во что он верит. Но он должен также любить; он должен обратить эту веру в действие. Недостаточно просто верить, потому что существует ортодоксальность, которой чужда любовь. Недостаточно также только любить людей, потому что без настоящей веры эта любовь может обратиться в сентиментальность. У Христианина двойное обязательство. Он несет обязательство по отношению к Иисусу Христу и он несет обязательство перед своими собратьями. Вера в Иисуса Христа и любовь к собратьям — вот два столпа христианской жизни.

Вера и любовь находятся в прямой зависимости от надежды на уготованное на небесах. Что в действительности понимает под этим Павел? Может быть он просит колоссян проявлять веру в Христа и любовь к своим собратьям лишь ради надежды на некую награду, которую они получат когда-то? Нет, здесь заложено нечто более глубокое.

Представьте себе это так. Верность Христу может навлечь на человека различные потери, страдания и горе. Может быть ему придется со многим распрощаться. Многим может показаться, что путь любви -это путь для юродивых. Зачем тратить свою жизнь в самоотверженном служении? Почему не употребить свою жизнь на то, чтобы «преуспевать», как это понимают люди? Почему не оттолкнуть более слабого со своего пути? На это есть один ответ: ради надежды на уготованное на небесах. Как выразился кто-то, эта надежда — уверенность в том, что, неза-висимо от всего того, что происходит в мире, последнее слово остается за Божественным путем любви. Христианская надежда заключается в том, что пути Господни — самые правильные, и что только в ней можно найти путь к подлинному миру и к подлинной радости. Верность Христу может навлечь неприятности в этом мире, но это еще не последнее слово. Пусть мир презрительно смеется над безумием пути любви, но безумие Божие премного выше мудрости человеческой.

Христианская надежда — это уверенность в том, что лучше рисковать своей жизнью ради Бога, нежели верить в мирское.

Колоссянам 1,2-8 (продолжение) Суть Евангелия

Стихи 1,6-8 — краткое изложение того, что такое Евангелие и как оно воздействует на людей. Павел многое говорит о надежде, о которой Колоссяне много слышали и которую они приняли.

1. Евангелие — это благая весть Божия. Это весть от Бога, Который является другом мира. В первую очередь Евангелие устанавливает наши правильные отношения с Богом.

2. Евангелие — это истина. Все предыдущие религии можно было бы назвать «догадками о Боге». Христианское Евангелие дает человеку не догадки о Боге, а достоверные знания.

3. Евангелие — универсально. Оно предназначено для всего мира. Оно не предназначено ни для одной расы, ни для одного народа, ни для одного класса, ни для особых условий. Лишь немногое в этом мире доступно всем людям. Умственные способности человека определяют, что и сколько он может учить. Общественный класс и группа, к которым принадлежит человек, определяют круг людей, в котором он вращается; материальное положение определяет, что он может приобрести; его дарования определяют, что он может делать; а Евангелие открыто для всех без исключения людей.

4. Евангелие — продуктивно. Оно приносит плоды и возрастает. Опыт и история ясно показывают, что Евангелие может изменять и отдельных людей и общество, в котором они живут. Оно может обратить грешника в хорошего человека и может постепенно уменьшить эгоизм и жестокость общества, с тем, чтобы у всех людей были возможности, которые хотел им дать Бог.

5. Евангелие говорит о благодати. Евангелие — это весть не столько о том, что Бог требует от нас, сколько о том, что Он нам предлагает. Оно говорит не столько о Его требованиях к людям, а о Его даре людям.

6. Евангелие передается людьми. Его принес Колоссянам Епафрас. Необходим человеческий канал, через который Евангелие может дойти до людей. А это относится и к нам. Обладание благой вестью налагает на нас обязательство делиться с нею. Данное от Бога должно быть передано людьми. Мы нужны Иисусу Христу, чтобы быть Его руками, ногами и губами, которые донесут Его благую весть тем, кто никогда не слышал ее.

Колоссянам 1,9-11 Суть молитвы

Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном,

Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, Укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью

Очень приятно слышать молитвы Христианина о своих друзьях, и вот об этом говорится в этом отрывке. Можно даже сказать, что из этого отрывка мы узнаем о сути мольбы больше, чем почти из любого другого новозаветного отрывка. Из него мы узнаем, что в молитве ясно выражены две мольбы: о том, чтобы исполнилось познанием воли Божией и о том, чтобы Бог дал силы исполнять Его волю.

1. Молитва начинается мольбой о том, чтобы мы исполнялись познанием воли Божией. Великая цель молитвы заключается в том, чтобы узнать волю Божию. Мы должны больше стараться услышать Бога, а не пытаться, чтобы Он услышал нас; мы должны не столько пытаться побудить Бога сделать то, что нужно нам, сколько узнать, что Он хочет, чтобы сделали мы. Ведь так часто мы, в действительности, говорили в молитве: «Да изменится воля Твоя», тогда как мы должны были бы сказать: «Да будет воля Твоя». Первейшая цель молитвы заключается не столько в том, чтобы говорить Богу, а чтобы слушать Его.

2. Это познание Бога надо перевести в нашу человеческую ситуацию. Мы молим о духовной мудрости. Духовная премудрость, в греческом — софия, что мы могли бы определить как знание основ, первопричин. Разумение, в греческом — сунесис, что греки иногда определяли как критическое знание, понимая под этим способность применить первопричины к любой жизненной ситуации. Таким образом, молясь о том, чтобы его друзья исполнялись познанием премудрости и разумения, Павел молится о том, чтобы они поняли великие истины христианства и были способны применять их в каждодневных задачах и решениях. Человек может иметь ученую степень богословия и быть неудачником в жизни; он может быть способен писать и говорить об известных истинах и оказаться неспособным применить их в своих каждодневных делах. Христианин должен знать, что такое христианство, и что оно значит в жизненных делах.

3. Это знание воли Божией, эти мудрость и разумение должны проявиться в правильном поведении. Павел молится о том, чтобы его друзья поступали достойно Бога, то есть, вели себя так, чтобы порадовать Его. В мире нет ничего более практичного, чем молитва. Это не бегство от реальности. Молитва и действие идут рука об руку. Мы молимся не для того, чтобы бежать от жизни, а для того, чтобы быть готовыми лучше совладать с ней.

4. А для этого нам нужна сила, и потому Павел молится о том, чтобы его друзья укреплялись всякою силою Божией. Самое важное в жизни — не знать, что нужно делать, а сделать нужное. Мы, по большей части, в каждой данной ситуации хорошо знаем, что надо делать, и должны обратить это знание в действие. Нам нужна сила, и ее мы получаем в молитве. Если бы Бог просто сообщал нам Свою волю, то складывалось бы невозможное положение; но Он не просто сообщает нам Свою волю, Он также дает нам способность исполнить ее.

Через молитву мы получаем величайший в мире дар — знание и силу.

Колоссянам 1,9-11 (продолжение) Три великих дара

Просительная часть молитвы Павла заканчивается мольбой о трех великих качествах. Павел молится о том, чтобы его друзьям были дарованы терпение, великодушие и радость [у Баркли: стойкость, терпение, радость]. Терпение и великодушие — это два великих греческих слова, которые очень часто стоят рядом. Терпение, в греческом — хупомоне, а великодушие — макротумия.

Хупомоне переведено в Библии как терпение. Но оно вовсе не значит спокойно склонить голову и выдерживать поток событий. Хупомоне — это вовсе не способность переносить все, а способность переносить вещи и, тем самым, обращать их в славу. Это побеждающее терпение. Хупомоне — это способность победоносно совладать со всем, что может причинить нам жизнь.

Макротумия чаще всего переводится как долготерпеливый, но в основе его лежит значение терпеливость в отношении людей и в отношениях с людьми. Это свойство ума и сердца, которое дает человеку способность так относиться к людям, что их неприятные качества, злобность и жестокость никогда не вызывают в нем чувства горечи и резкости, что их неспособность научиться чему-то не вызовет у него отчаяния, что их глупость и безрассудство не раздражают его, а их непривлекательность не повлияют на его любовь к ним. Макротумия — это качество человека, который никогда не теряет терпения с людьми, а также веру и надежду в них.

Таким образом, Павел молится о хупомоне, или терпении, которое не могут сокрушить никакие обстоятельства, и о макротумии, или великодушии, которое не может сокрушить ни один человек. Павел молится о том, чтобы Христианин был таким, чтобы никакие обстоятельства не могли сокрушить его силу и никакой человек не мог разрушить его любовь. Терпение Христианина в различных обстоятельствах и его великодушие в отношениях с людьми должны быть несокрушимыми.

Помимо всего этого христианину нужна еще радость. Христианский путь — это не беспощадная борьба с обстоятельствами и людьми, а это сияющее и радостное отношение к жизни. Христианская радость — это радость при любых обстоятельствах. Нетрудно быть радостным, если дела идут хорошо, но светящуюся христианскую радость не могут затемнить никакие тучи жизни.

Таким образом, христианская молитва звучит так: «О, дай мне, Господи, способность преодолевать все обстоятельства, быть терпеливым и великодушным со всеми людьми и дай мне, к тому же, радость, которой не могут отнять никакие обстоятельства и никакой человек».

Колоссянам 1,12-14 Великая благодарность в молитве

Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете,

Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего,

В Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов.

Павел переходит к благодарению за милости, которые Христианин обрел в Иисусе Христе. Здесь две важные идеи.

1. Бог призвал колоссян к участию в наследии святых. Этот отрывок очень близок словам Павла в Деянии святых Апостолов когда он говорит Агриппе, что Бог возложил на него следующую задачу: «Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян. 26,18). Привилегия, которую получили язычники, заключается в том, что они причастились наследия избранного Богом народа. Избранными Богом всегда были иудеи, но теперь дверь была открыта для всех людей.2. Вторая идея заложена во фразе о том, что Бог ввел нас в Царство возлюбленного Сына Своего. В греческом Павел употребил глагол мефистеми, переведенный соответственно ввел. Этот глагол употреблялся когда одна империя одерживала победу над другой, для обозначения тогдашнего обычая победителей уводить население побежденной страны со всем скарбом и имуществом в свою страну. Так, население северного царства было уведено в Ассирию, а население южного царства — в Вавилон. Таким образом, Павел говорит, что Бог увел христиан в Свою страну. Это был не просто увод, но и спасение, и это имело огромное значение.

а) Они были приведены из власти тьмы в свет. Без Бога люди идут, нащупывая свой путь и спотыкаясь, как в потемках. Они не знают, что им делать, они не знают, куда они идут. Они живут в мире теней и сомнений, во тьме незнания. Один мученик, прочитав о том, что Иисус пришел в мир, чтобы спасти людей, сказал, что это было подобно заре, занявшейся посреди темной ночи. В Иисусе Христе Бог дал нам свет, которым нужно и жить и умирать.

б) Они были выведены из рабства на свободу. Это было искупление. Этим словом обозначали освобождение на свободу раба и выкуп чего-либо, находившегося во власти другого человека. Без Бога люди являются рабами своих страхов, своих грехов и своей беспомощности. В Иисусе Христе они найдут освобождение.

в) Это был переход от осуждения в прощение грехов. В своей греховности человек достоин только осуждения, но через свершения Иисуса Христа он открывает любовь Божию и Божье прощение. Он знает теперь, что он больше не осужденный преступник на суде Божием, а заблудший сын, которому всегда открыт путь домой.

в) Они были переведены из власти сатаны во власть Божию. Через Иисуса Христа человек был освобожден из власти сатаны и получил возможность стать гражданином Царствия Божия. Точно так же, как земной завоеватель переводил жителей завоеванной страны в новую страну, так и Бог в Своей торжествующей любви перевел людей из области тьмы и греха в сферу света и святости.

Колоссянам 1,15-23 Абсолютная власть Иисуса Христа

Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;

Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано;

И Он есть прежде всего, и все Им стоит.

И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство.

Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота,

И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное

И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам,

Ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою,

Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем.

Это такой трудный и такой важный отрывок, что нам придется потратить на него довольно много времени. Мы разделим то, что можем сказать о нем, на несколько разделов, и начнем с того, что вызвало его к жизни и с того, каким предстает здесь в глазах Павла Иисус Христос.

Колоссянам 1,15-23 (продолжение) 1. Заблуждавшиеся мыслители

Таков уж человеческий ум, что он продумывает все лишь настолько, насколько это ему необходимо. Человек лишь тогда начинает продумывать смысл своей веры, когда кто-то начинает опровергать ее или нападать на нее. Церковь лишь тогда начинает осознавать сокровища подлинной веры, когда она сталкивается с какой-либо опасной ересью. Христианство всегда способно создавать новые сокровища для преодоления новой ситуации.

Послание к Колоссянам Павел не писал в уединении, а, как мы уже видели во введении, для преодоления конкретной ситуации. В ранней Церкви существовало такое движение — гностицизм. Его последователей называли гностиками, что значит интеллектуалы. Эти люди были не удовлетворены, как им казалось, грубой простотой христианства и они хотели превратить его в своего рода философию, и сравняться с другими философскими течениями тогдашнего времени.

Гностики начинали с идеи о том, что материя совершенно порочная, и дух — совершенно благ. Кроме того, они считали, что материя извечная, и что из этой порочной материи и был создан мир. Христиане верят в то, что мир был сотворен из ничего, а гностики верили в творение из порочной материи.

Но ведь Бог — Дух, а если Дух абсолютно благ, то из этого следует, что истинный Бог не мог притронуться к материи и, потому, не мог быть Творцом. Таким образом, гностики считали, что Бог излучил из Себя серию эманации, каждая из которых находился все дальше и дальше от Него, до тех пор, пока одна из них не оказалась настолько далеко от Бога, что могла прикоснуться к материи и сотворить мир.

Но гностики шли дальше. По мере того, как эманации удалялись от Бога, они все меньше и меньше знали о Нем, а самые удаленные от Бога эманации не только ничего не знали о Нем, но и были враждебны Ему. Гностики делали из этого вывод, что эманация, сотворившая мир, ничего не знала о истинном Боге и в то же время была враждебна Ему; иногда гностики отождествляли эту эманацию с Богом Ветхого Завета.

Отсюда вытекают логические следствия.

1. В представлении гностиков творцом был не Бог, а кто-то враждебный Ему, и наш мир — это не Божий мир, а мир враждебной Ему силы. Вот почему Павел настаивает на том, что Бог сотворил мир, и что посредником в сотворении была не какая-то невежественная и враждебная Ему эманация, а Иисус Христос, Его Сын (Кол. 1,16).

2. В представлении гностиков Иисус Христос вовсе не был уникальным. Как мы уже видели, они говорили о целой серии эманации, находившихся между миром и Богом. Гностики утверждали, что Иисус был просто одной из этих эманации. Даже если Он и высоко стоит в серии этих эманации, даже если Он стоит и выше всех, но Он лишь один из многих. Павел отвечает на это утверждением, что в Иисусе Христе обитает вся полнота (Кол. 1,19); что в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2,9). Среди высших целей Послания к Колоссянам было утверждение об абсолютной уникальности Иисуса и о том, что в Нем обитает вся Божественность.

3. В представлении гностиков это влекло за собой и другие последствия в отношении Иисуса. Если материя абсолютно порочна, то, следовательно, и тело совершенно порочно. А из этого следовало, что Тот, Кто был откровением Божиим, не мог обладать настоящим телом. Он не мог быть ничем иным, как духовной иллюзией в телесной форме. Гностики напрочь отрицали подлинную человеческую природу Иисуса. В своих сочинениях они, например, заявляли, что когда Иисус ходил, Он не оставлял следов на земле. Вот почему Павел в Послании к Колоссянам употребляет такую поразительную фразеологию. Павел говорит, что Иисус в Своей плоти примирил человека с Богом (Кол. 1,22); что вся полнота Божества обитает в Нем телесно (Кол. 2,9). В противоположность гностикам, Павел настаивал на том, что Иисус был человеком во плоти и крови.

4. Задача человека заключается в том, чтобы найти путь к Богу. В представлении гностиков этот путь был для людей закрыт. Между этим миром и Богом находится огромное количество эманации. Прежде чем душа может дойти до Бога, она должна преодолеть барьер каждой из этих эманации, а для того, чтобы преодолеть каждый барьер, нужны особые знания и пароли, и вот гностики утверждали, что они могут дать людям эти знания и эти пароли. Из этого вытекали две вещи.

а) Это значило, что спасение — дело чисто интеллектуального знания. Опровергая такую точку зрения, Павел настаивает на том, что спасение — это не знание, а искупление и прощение грехов. Учители гностиков считали, что одних так называемых простых истин Евангелия еще вовсе недостаточно. Чтобы найти путь к Богу душе нужно много больше, чем только это: ей нужно сложное и утонченное знание и секретные пароли, которые, якобы, могут дать только гностики. А Павел настаивает на том, что нужна лишь спасительная правда Евангелия Иисуса Христа.

б) Если спасение зависит от этого сложного и утонченного знания, то оно, конечно, не для каждого простого человека, а только для интеллектуалов. И потому гностики делили людей на духовных и мирских, а из них лишь духовные могут по-настоящему спастись. Полное спасение было недоступно для простого человека. Имея именно это в уме, Павел и написал великий стих Кол. 1,28. Целью Павла было вразумить всякого человека, научить всякого человека всякой премудрости и, таким образом, представить всякого человека совершенным во Иисусе Христе. Спасению, которое доступно лишь для ограниченного меньшинства интеллектуалов, Павел противопоставляет Евангелие, доступное каждому человеку, каким бы простым и необразованным или мудрым и образованным он ни был.

Вот основы гностического учения, и все время, когда мы разбираем этот отрывок, да и все послание, надо помнить о них, потому что лишь на фоне этого учения и в противопоставлении ему, становится понятным язык Павла.

Колоссянам 1,15-23 (продолжение) 2. Кто такой Иисус Христос Сам по Себе

В этом отрывке Павел делает два великих высказывания об Иисусе, и оба являются ответами гностикам. Гностики говорили, что Иисус был всего лишь одним из посредников, и что независимо от того, каким бы великим Он ни был, Он — лишь частичное откровение Божие.

1. Павел говорит, что Иисус есть образ Бога невидимого (Кол. 1,15). При этом он употребляет слово и картину, которые будили самые разнообразные воспоминания и ассоциации в умах слышавших его. Слово это — епкон, а правильный перевод его —образ. Образ может иметь два аспекта, которые сливаются воедино; во-первых, изображение, а достаточно хорошее изображение может стать проявлением. Употребляя это слово, Павел заявляет, что Иисус Христос — совершенное проявление Бога. Чтобы видеть, каков Бог, мы должны посмотреть на Иисуса. Он в совершенстве представляет и олицетворяет людям Бога в форме, которую они могут видеть, знать и понимать. Но, особенно интересно то, что стоит за этим словом.

а) В Ветхом Завете и в книгах, написанных в эпоху между Ветхим и Новым Заветами, много сказано о мудрости. Великими отрывками, посвященными мудрости, являются главы 2 и 8 Книги притчей Соломоновых. Там говорится о том, что мудрость так же извечна, как Бог, и что она была с Богом, когда Он сотворил мир. А в Книге Премудрости Соломона по отношению к мудрости употреблено слово ейкон; мудрость — образ доброты Бога. Павел как будто обращается к иудеям со словами: «Вы всю свою жизнь думали, мечтали и писали об этой небесной мудрости, которая так же извечна, как Бог, которая сотворила мир, и которая дает мудрость людям. В Иисусе Христе мудрость Его пришла к людям в телесной форме, так чтобы она была видна всем». Иисус есть исполнение мечты иудейского народа.

б) Греков преследовала идея Логоса — слова Божьего, Божьего разума. Вот этот-то Логос сотворил мир, вложил смысл во вселенную, удерживал звезды на их орбитах, делал этот мир надежным и заслуживающим доверия, вложил в человека мыслящий ум. И вот Филон Александрийский неоднократно употреблял этот же термин ейкон по отношению к Божественному Логосу. «Он называет невидимый и Божественный Логос, который может постичь лишь разум, образом (ейкон) Бога» (Филон Александрийский: «О Творце мира», 8). Павел как бы говорит грекам: «В течение последних шести веков вы мечтали, думали и писали о разуме, об уме, о слове, о Божественном Логосе; вы называли его ейкон; в Иисусе Христе этот Логос явился, чтобы все могли ясно видеть Его. Ваши идеи и ваша философия воплотились в Нем».

в) Эти две ассоциации со словом ейкон увели нас в самые высокие сферы мышления, где чувствовали себя свободно лишь философы. Но есть и две совсем простые ассоциации, которые обязательно должны были промелькнуть в уме тех, кто слышал или читал это впервые. Их мысли сразу должны были обратиться к истории творения. В древней истории говорится о последнем моменте в истории творения. «И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1,26.27). Вот подлинное просветление. Человек был сотворен, чтобы быть ни более, ни менее, как ейкон Бога, потому что в истории творения употреблено это же слово. Вот кем должен был быть человек, но вторгся грех, и человек так никогда и не исполнил своей судьбы. Употребляя это слово по отношению к Иисусу, Павел, в сущности, говорит: «Посмотрите на Иисуса. Он показывает вам не только, каков Бог; Он также показывает вам каким должен был стать человек. Вот человечность, какой она должна была быть по замыслу Божьему. Иисус является совершенным проявлением Бога и совершенным проявлением человека». В Иисусе дано откровение Божественности и откровение подлинно человеческой природы.

г) И, наконец, мы подошли к самой простой идее, которая, вне всякого сомнения, захватывала умы большинства простых слушателей и читателей Павла. Даже если они вообще ничего не знали о литературе мудрости, о Филоне Александрийском и об истории творения, уж это-то они знали.

Ейкон — иногда его уменьшительная форма ейконион — употреблялись в греческом в значении портрет. Сохранилось письмо-папирус солдата Апиона своему отцу Эпимаку. К концу письма он пишет: «Посылаю тебе мой маленький портрет (ейконион), нарисованный Эвктемоном». В древнегреческом это слово ближе всего соответствует нашему слову фотография. Но у этого слова есть еще одно употребление. Когда греки подготавливали юридический документ, расписку в получении, или долговую расписку, они всегда включали описание главных отличительных черт или особенностей договаривающихся сторон, с тем, чтобы не могло произойти ошибки. По-гречески это описание называлось ейкон. Ейкон, таким образом, представляет собой краткое описание личных отличительных черт и особенностей договаривающихся сторон. Таким образом, самым простым людям Павел говорит: «Вы знаете, что, когда вы заключаете юридический документ, в него включают обычно такой ейкон, описание по которому вас можно узнать. Иисус -портрет Бога. В Нем вы видите личные отличительные признаки Бога. Если вы хотите увидеть каков Бога, посмотрите на Иисуса».

2. Другое примечательное слово Павел употребляет в 1,19. Он говорит, что в Иисусе обитала всякая полнота, плерома Бога. Плерома значит полнота, завершенность. Вот это слово было необходимо Павлу для того, чтобы завершить всю картину. Иисус — не просто беглый набросок Бога или краткое Его описание. В Нем не упущено ничего. Он — полное откровение Бога и уж больше ничего не нужно.

Колоссянам 1,15-23 (продолжение) 3. Кем Иисус Христос является для творения

Не будем забывать, что, согласно гностикам, сотворение мира было совершено нижестоящим богом, ничего не знающем об истинном Боге и враждебен Ему. А Павел учит, что посредником Бога в творении был Его Сын, и в этом отрывке Павел излагает четыре момента о связи Сына с творением.

1. Он рожден прежде всякой твари (Кол. 1,15). Надо быть очень осторожным, чтобы правильно понять значение этой фразы. Это не надо понимать так, будто Сын был сотворен первым. В древнееврейском и в греческом рожденный прежде (прототокос) лишь косвенно имеет временное значение. В связи с этим необходимо отметить два момента. Перворожденный, первенец — обычно употребляется как почетный титул. Израиль, например, как народ, первенец Бога (Исх. 4,22). Идея заключается в том, что Израиль самое любимое дитя Божие. Во-вторых, надо отметить, что первенец — титул Мессии. В Пс. 88,28, как его истолковывали сами иудеи, дано обетование о Мессии: «Я сделаю его первенцем, превыше царей земли». Совершенно очевидно, что первенец не употребляется в смысле времени, а в смысле особой почести. Таким образом, когда Павел говорит о Сыне, что Он рожденный прежде всякой твари, это значит, что Он удостоен высочайшей чести творения. Если мы хотим соединить и временный смысл и смысл почести, мы можем перевести эту фразу так: «Он был рожден до всякой твари (до всякого творения)».

2. Им, Сыном, было создано все (1,16). Это справедливо как по отношению к тому, что на небе, так и по отношению к тому, что на земле, относительно всего видимого и невидимого. У самих иудеев, а еще более того у гностиков, была широко разработанная система ангелов. У гностиков, с их длинной серией посредников между Богом и человеком, этого только и можно было ожидать. Престолы, господства, начальства и власти — все это были различные ангельские чины, каждый из которых имел свое место где-то на семи небесах. Павел с полной безразличностью устраняет их всех и, в сущности, говорит гностикам: «В ваших размышлениях вы отводите огромное место ангелам; вы считаете Иисуса Христа лишь одним из них, но это вовсе не так — Он сотворил их». Павел заявляет, что посредником Бога в творении был не нижестоящий, невежественный и враждебный второстепенный бог, а Сам Сын Его.

3. И для Сына все было создано (1,17). Сын не только посредник в творении, но Он и цель всего творения. Другими словами, все творение было создано для того, чтобы принадлежать Ему, и чтобы в поклонении и любви к Нему, Он обрел честь и радость.

4. Павел употребляет здесь странную фразу: «Все Им стоит» [у Баркли: Им все держится вместе]. А это значит, что Сын не только изначально был посредником в творении, и его конечной целью, но между началом и концом Он держит все вместе. Другими словами, все законы, благодаря которым в этом мире царит порядок, а не хаос, есть проявление разума Сына. Закон тяготения и остальные законы, которые удерживают вместе вселенную — не просто научные законы, но и небесные.

Таким образом, Сын есть начало творения и конец творения, и сила, которая держит вместе все творение — Создатель, Хранитель и конечная цель мира.

Колоссянам 1,15-23 (продолжение) 4. Кем Иисус Христос является для церкви

В 1,18 Павел излагает, Кем Христос является для Церкви и приводит в связи с этим четыре важных факта.

1. Иисус — глава тела, то есть Церкви. Церковь — тело Христа, организм, через который Он действует, и которое разделяет все Его познания и переживания. Но, говоря в человеческих терминах, тело — слуга головы и оно бессильно без нее. И потому Иисус Христос есть направляющий и руководящий Дух Церкви; по Его указаниям Церковь должна жить и двигаться. Без Него же Церковь не может осознать истину, поступать правильно, выбрать свой путь. Здесь связаны воедино две идеи. Во-первых, идея привилегии. Церкви дана привилегия быть инструментом, через которое действует Иисус Христос. И, во-вторых, идея предостережения. Если человек не заботится о своем теле или злоупотребляет им, он может сделать его неспособным служить великим целям разума; так и Церковь может беспечным и недисциплинированным образом жизни сделать себя непригодной к тому, чтобы быть инструментом Иисуса Христа, ее головы.

2. Он — начаток Церкви. В греческом тексте употреблено слово архе, которое имеет значение начала в двойном смысле. Оно значит не только значение первый во времени, как, например, А -начало алфавита, а 1 — начало ряда чисел, но и значение первый в смысле источника, из которого происходит нечто; движущая сила, приводящая что-то в движение. Мы лучше поймем смысл Павла, если помним то, что он только что сказал. Мир — это творение Иисуса Христа, а Церковь — это Его новое творение. Иисус Христос — источник и начало жизни в Церкви, и руководитель ее непрерывной деятельности.

3. Он — первенец из мертвых. Здесь Павел возвращается к событию, которое было центром всего мышления, всей веры, всех переживаний и всякого познания ранней Церкви — к Воскресению. Иисус Христос — это не некто, кто жил и умер, и о котором мы теперь читаем. Он Тот, Который вследствие Своего Воскресения живет вечно, Которого мы встречаем и познаем, не как умерший герой или минувший основатель, а как живое присутствие.

4. Вследствие всего этого Он имеет во всем первенство. Воскресение дает Иисусу Христу право на высшее господство. В Воскресении Он показал, что победил все враждебные силы, и что ничто не может связать Его ни в жизни, ни в смерти.

Таким образом, существуют четыре важных факта, характеризующие отношение Иисуса Христа к Церкви. Он — живой Господь; Он — источник и начало Церкви; Он — постоянный руководитель Церкви; и Он — Господь всех, благодаря Своей победе над смертью.

Колоссянам 1,15-23 (продолжение) 5. Кем является Иисус Христос для всего

В 1,19.20 Павел излагает несколько великих истин относительно свершений Иисуса Христа для всей вселенной.

1. Целью Его в этот мир было примирение. Он пришел, чтобы положить конец долгой ссоре и устранить отчуждение, существовавшее между Богом и людьми. Мы должны отметить один момент и всегда помнить об этом. Инициатива примирения исходила от Бога. В Новом Завете никогда не говорится о примирении Бога с людьми, а всегда о примирении людей с Богом. Бог относится к людям с любовью, и Его отношение к ним всегда было только таким. Иногда проповедуют богословие, из которого вытекает, что Иисус Своими действиями обратил гнев Бога в любовь. В Новом Завете нет оправдания для такой точки зрения. Это Бог начал весь процесс спасения. Именно потому что Бог так любил мир, Он и послал Своего Сына. Единственная цель, с которой Он послал Своего Сына заключалась в том, чтобы убедить людей обратиться снова к Нему, и, как выражается Павел, чтобы посредством Его примирить с Собою все.

2. Средством для примирения послужила кровь Креста. Силою, совершившей примирение, была смерть Иисуса Христа. Что Павел подразумевал под этим? А как раз то, что он сказал в Рим. 8,32: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» В смерти Иисуса Бог говорит нам: «Я вас так люблю. Я люблю вас настолько, что могу видеть, как Сын Мой страдает и умирает ради вас». Распятие является доказательством того, что нет ничего такого, на что не пошла бы любовь Божия, чтобы покорить и убедить сердца людей; а такая любовь требует ответной любви. Если Распятие не пробудит любовь в сердцах людей, то уже ничто иное не сможет пробудить ее.

3. Необходимо подчеркнуть слова Павла о том, что во Христе Бог стремился примирить с Собою все. В греческом это панта, как и в русском — среднего рода. Идея заключается в том, что примирение Бога относится не только ко всем людям, но и ко всем творениям, одушевленным и неодушевленным. Павел видел вселенную, в которой не только люди, но и все до единой вещи были искуплены. А это поразительная идея. Павел, вне всякого сомнения, думал при этом о гностиках. Надо помнить, что они, считая материю по существу порочной и неисправимой, считали и весь мир порочным. А в представлении Павла мир вовсе не порочен. Это мир Божий и Он является соучастником во вселенском примирении.

В этом нам одновременно и урок и предостережение. Уж слишком часто христианство относилось подозрительно к миру. «Земля — печальная пустыня». Вспомним рассказ о пуританине. Кто-то сказал ему: «Это красивый цветок», а пуританин ответил: «Я научился не называть ничего красивым в этом потерянном и грешном мире». Такое отношение так далеко от христианского, что является ересью, потому что именно такое отношение к миру выражали гностики, угрожавшие тогда самому существованию христианской веры. Это Божий мир и это искупленный мир, потому что, каким бы поразительным это ни казалось, Бог в Иисусе Христе примирил с Собою весь мир людей и живых существ и даже неодушевленные веши.

4. Отрывок заканчивается любопытной короткой фразой. Павел говорит, что это примирение распространяется не только на все земное, но и на все небесное. Почему оказалось необходимым примирение с небесным? Этот вопрос будил изобретательность многих комментаторов. Рассмотрим некоторые объяснения.

а) Было высказано предположение, что даже небесное и ангелы были грешны, и что было необходимо, чтобы они примирились с Богом. В Книге Иова читаем: «Он… и в ангелах Своих усматривает недостатки» (Иов. 4,18). «И небеса нечисты в очах Его» (Иов. 15,15). И посему было высказано предположение, что и ангелам было необходимо примирение Креста.

б) Христианский богослов, философ и филолог Ориген (ок. 185-253 гг.) полагал, что эта фраза относится к дьяволу и его ангелам, и думал, что в конце концов и они будут примирены с Богом через свершения Иисуса Христа.

в) Было высказано предположение, что когда Павел говорил, что примирение через Иисуса Христа распространяется на все земное и все небесное, он не имел в виду ничего конкретного, а лишь употребил величественную и благозвучную фразу, которая передает всеохватывающий и исчерпывающий характер деяния Иисуса Христа.

г) Самое интересное предположение высказал епископ Теодорет (ок. 393-460 гг.), которое впоследствии подхватил Эразм Роттердамский. Они считали, что небесные ангелы были примирены не с Богом, а с людьми. За этим скрывается идея, что ангелы были разгневаны на людей за то, что люди причинили Богу, и хотели уничтожить их; а деяния Христовы покончили с этим гневом, когда ангелы увидели, насколько Бог любит людей.

Как бы там ни было, одно совершенно очевидно. Цель Бога заключалась в том, чтобы примирить людей с Собой в Иисусе Христе, и средством для этого послужила смерть Христа, которая показала, что нет границ Его любви, и что примирение распространяется на всю вселенную — и на землю, и на небеса.

Колоссянам 1,15-23 (продолжение) 6. Цель примирения и связанные с ним обязательства

В 1,21-23 приведена цель этого примирения и связанные с ним обязательства.

1. Целью этого примирения является святость. Христос свершил Свое саможертвенное дело примирения для того, чтобы представить нас Богу освященными и безупречными. Нетрудно извратить идею любви Божией и сказать: «Ну, если Бог любит меня так сильно и хочет только примирения, то грех не имеет никакого значения. Я могу делать все, что мне захочется, а Бог будет все же любить меня». Но истинно как раз обратное. Одно то, что человек любим, не дает ему полной свободы делать все, что ему захочется; это возлагает на него величайшую ответственность быть достойным этой любви. В некотором смысле любовь Божия упрощает все, потому что она освобождает нас от страха перед Ним и дает нам уверенность в том, что мы больше не сидим, как преступники, на скамье подсудимых, которых ждет только осуждение. Но, с другой стороны, она делает все даже почти неимоверно трудным, потому что она налагает на нас огромное обязательство быть достойным этой любви.

2. Примирение накладывает еще и другое обязательство — стоять твердо в вере и никогда не оставлять надежды, данное в Евангелии. Примирение требует, чтобы мы и в хороших и в плохих условиях не теряли уверенности в любви Божией. Из чуда примирения родились сила непоколебимой верности и сияние несокрушимой надежды.

Колоссянам 1,24-29 Привилегия и задача

Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь, Которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие,

Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы,

Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе;

Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно.

Этот отрывок Павел начинает смелой мыслью. Он думает о страданиях, через которые он в то время проходил, как о завершении страданий Самого Иисуса Христа. Иисус умер, чтобы спасти Свою Церковь, но Церковь нужно построить и расширить; ее нужно держать в силе, в чистоте и в верности, и потому каждый, кто служит Церкви в деле расширения ее границ, установления ее веры, предохранения ее от ошибок, выполняет дело Христа. И если надо страдать и жертвовать в служении, это страдание восполняет и разделяет страдание Самого Христа. Страдать в служении Христу — это не кара, а привилегия, потому что это значит быть сопричастным Его делу.

Павел излагает самую суть задачи, возложенной на него Богом. Эта задача заключалась в том, чтобы довести до людей новое открытие; тайну, сокрытую от веков и поколений, а ныне открытую, что славная надежда благой вести предназначена не только для одних иудеев, а для всех людей повсюду. Великий вклад Павла в христианскую веру заключается в том, что он понес Христа к язычникам и навсегда разрушил идею о том, что любовь и милосердие Божие являются собственностью одного народа или одной нации. Вот почему Павел особенно дорог нам как наш святой и наш апостол. Если бы не он, христианство, в лучшем случае, могло бы стать всего лишь новой формой иудаизма, а мы, как и все другие язычники, никогда не обрели бы его.

Таким образом, Павел излагает свою великую цель: чтобы вразумлять всякого человека, научить всякой премудрости и представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе.

Иудей никогда не мог допустить, чтобы у Бога было предназначение для каждого человека; иудей не мог допустить, что Он также Бог язычников. Такая мысль казалась ему невероятной и даже богохульной. Гностик никогда не мог бы согласиться с тем, что всякого человека можно вразумить, научить и представить совершенным пред Бога. Гностик считал, что знание, необходимое для спасения, столь запутанно и сложно, что оно должно принадлежать исключительно духовной аристократии и немногим избранным. В книге Уолтера Липмана «Предисловие к морали» читаем: «До сих пор еще не было учителя, который был бы настолько мудр, чтобы знать, как научить своей мудрости все человечество. В действительности же все великие учители и не пытались сделать такое утопическое дело. Они вполне сознавали, насколько трудна для многих людей мудрость и открыто признавались, что совершенная жизнь лишь для немногих избранных. В сущности, может быть, сама идея учить высшей мудрости всех людей представляет собой лишь совсем новое намерение гуманистически и романтически настроенного демократического века, и, может быть, она была чужда мысли всех великих учителей». Дело всегда обстояло так, что люди открыто соглашались с тем, что мудрость — дело не каждого.

Дело заключается в том, что в этом мире для каждого человека только Христос. Не каждый может быть мыслителем. Некоторые дары даны не каждому человеку. Не каждый может хорошо овладеть любым ремеслом или искусством, или даже каждой игрой. Есть дальтоники — люди, не способные различать цвета; им ничего не говорит прекрасное искусство. У других нет музыкального слуха, и для них не существует великолепия музыки. Не каждый человек может быть писателем, ученым, проповедником или певцом. Даже человеческая любовь в ее высшем проявлении дарована не всем. Некоторые дары вообще недоступны иному человеку; иной человек никогда не сможет воспользоваться некоторыми привилегиями; иной человек не может достичь в этом мире некоторых высот; но для каждого человека открыта благая весть Евангелия, любовь Божия в Иисусе Христе и преобразующая сила, которая приносит в жизнь святость.

Колоссянам 2,1 Борение любви

Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею Я ради вас И ради тех, которые в Лаодикии (и Иераполе), и ради всех, кто не видел лица моего и плоти.

Перед нами на короткое время поднимается занавес и мы можем бросить проницательный взгляд в сердце Павла. Он идет на подвиг [у Баркли: на борьбу] ради христиан, которых он никогда не видел, но которых он любит.

Он ставит на одну доску с Колоссянами лаодикийцев и жителей Иераполя и говорит о тех, кто не видел лица его во плоти. Он мыслит о христианах, живущих в этих трех городах в долине Ликуса — Лаодикии, Иераполе и Колоссах и представляет их перед своим мысленным взором.

Слово, переведенное в русской Библии как подвиг [у Баркли: борьба], в греческом — очень впечатляющее слово — агон, от которого происходит и наше слово агония. Павел ведет тяжелую борьбу за своих друзей. Мы должны помнить, что когда Павел писал это послание, он находился в римской тюрьме в ожидании суда и, вероятнее всего, осуждения. В чем же тогда заключалась эта борьба?

1. Это была борьба в молитве. Он, должно быть, хотел сам отправиться в Колоссы. Он, должно быть, жаждал посмотреть в лицо лжеучителям, разрушить их доводы и вернуть назад тех, кто уходил от истины. Но он был в тюрьме. Настало время, когда можно было только молиться; он должен был вверить Богу то, что не мог сделать сам. Таким образом, Павел в молитве боролся за тех, кого он не мог видеть. Когда время, расстояние и обстоятельства разделяют нас с теми, кому мы хотим помочь, остается еще одна возможность помочь — в молитве.

2. Но вполне может быть, что в душе Павла шла еще и другая борьба. Он был человеком и у него были обычные человеческие проблемы. Он находился в тюрьме, в ожидании суда императора Нерона, в конце которого, вероятнее всего, была смерть. Было бы нетрудно проявить трусость и поступиться истиной ради своей безопасности. Павел хорошо знал, что такое дезертирство будет иметь гибельные последствия. Если бы христианские церкви узнали, что Павел отрекся от Христа, это обескуражило бы их окончательно и это было бы концом христианства для многих. Он вел борьбу не за себя одного, но и за тех, чьи глаза были устремлены на него, как на вождя и отца в вере. Хорошо бы нам помнить, что в любой ситуации кто-то наблюдает за нами, и что наши поступки либо укрепляют, либо разрушают их веру. Мы никогда не боремся только за себя; в наших руках всегда честь Христа, и на нашем попечении — вера других.

Колоссянам 2,2-7 Отличительные черты правоверной церкви

Дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа,

В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения.

Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами; Ибо, хотя я и отсутствую телом,

но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа.

Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем,

Будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением.

Это молитва Павла о Церкви, и в ней мы видим великие отличительные признаки живой и правоверной Церкви.

1. Это Церковь утешенных сердец. Павел молится, чтобы сердце его собратьев утешились [у Баркли: были ободрены]. Павел употребляет здесь слово паракалейн. Иногда это слово значит утешать, иногда — увещевать, убеждать, но за всем этим всегда стоит идея — придать человеку способность уверенно и смело встретить трудное положение. Один греческий историк употребляет его в очень интересном и многозначительном контексте. Один греческий отряд совершенно потерял чувство духа. Военачальник послал к ним офицера, чтобы он поговорил с ними и вновь пробудил в них смелость, и вот группа обескураженных людей была снова готова к героическим действиям. Вот какое значение имеет здесь паракалепн. Павел молится о том, чтобы Церкви была придана смелость, которая поможет ей совладать с любой ситуацией.

2. Это должна быть Церковь, члены которой соединены в любви. Без любви нет истинного христианства. Важны не методы управления церковью и обряды; они различаются в разные эпохи и в разных местах. Отличительная черта настоящей Церкви — любовь к Богу и к собратьям. Когда умирает любовь, умирает и Церковь.

3. Это должна быть Церковь, члены которой вооружены всякой премудростью. Павел употребляет здесь для премудрости три слова. а) В 2,2 он употребляет синесис, которое переведено — разумение. Мы уже видели, что синесис — критическое знание. Это способность оценить любую ситуацию и решить, как нужно поступать в ней. Когда надо действовать, настоящая Церковь обладает практическим знанием, как надо поступить.

б) Павел говорит, что в Иисусе сокрыты все сокровища премудрости и ведения. Премудрость — софия, а ведение — гносис. Эти два слова не повторяют одно другое, между ними есть различие. Гносис — это сила, почти инстинктивная, понимать истину, когда мы видим и слышим ее. А софия — это сила мудрыми и понятными доводами закреплять и возносить истину после того, как она была интуитивно осознана. Гносис — это то, посредством чего человек осознает истину; софия — это то, что дает человеку способность обосновать живущую в нем надежду.

Таким образом, настоящая Церковь обладает проницательной мудростью, которая дает ей способность поступить наилучшим образом в каждой ситуации; мудростью, которая способна инстинктивно узнать и осознать истину, когда она видна, и которое может сделать истину понятной и доступной вдумчивому уму и показать ее другим.

Вся эта мудрость, говорит Павел, сокрыта в Иисусе. Павел употребил при этом слово апокруфос. Уже одно употребление Павлом этого слова — удар по гностикам.

Апокруфос — это спрятанный от взгляда, утаенный, и потому секретный. Мы уже видели, что в представлении гностиков для спасения необходима масса утонченного знания. Это знание они излагали в своих книгах, которые называли апокруфос, потому что они были недоступны для простых людей. Употребляя одно это слово, Павел говорит: «Вы, гностики, скрываете свою мудрость от простых людей; у нас тоже есть наше знание, но оно не скрыто в непонятных для человека книгах; оно скрыто в Иисусе, и потому открыто для всех людей, где бы они ни находились». Христианская истина — это не утаенный секрет, а открытый всем.

Колоссянам 2,2-7 (продолжение) Отличительные черты правоверной церкви

4. Настоящая Церковь должна обладать силой, чтобы кто-нибудь не прельстил ее вкрадчивыми словами. Выражением вкрадчивые слова переведено как пифанология. Это слово из судебного словаря, характеризующее убедительную силу доводов судебного защитника, которая могла дать преступнику возможность уйти от справедливого наказания. Настоящая Церковь должна так прочно владеть истиной, чтобы не поддаваться никаким соблазнительным доводам.

5. В настоящей Церкви должны присутствовать благоустройство и твердость. Эти два слова взяты из военного словаря. Благоустройство — это в греческом тексте таксис, что значит шеренга, или особое расположение по порядку. Церковь должна быть подобна организованной армии, где каждый человек имеет свое определенное место, всегда готовый выполнить команду. Твердость, в греческом — стереома, что значит прочный бастион, оплот. Это слово описывает армию, построенную в несокрушимое каре, которое прочно стоит и не может быть сдвинуто с места ударом противника. В Церкви должны быть дисциплина, порядок и непреклонная твердость, как в дисциплинированном и хорошо обученном воинском соединении.

6. Настоящая Церковь должна жить во Христе. Ее члены должны ходить во Христе; вся их жизнь должна проходить в Его осязаемом присутствии. Они должны быть укоренены и утверждены в Нем. С этим связаны две картины. Слово, переведенное как укоренены, характеризует дерево, глубоко ушедшего корнями в почву. Слово, переведенное как утверждены, употребляется по отношению к дому, построенному на прочном фундаменте. Точно так же, как большое дерево укреплено корнями глубоко в земле и получает из нее свое питание, так и Христианин укоренен во Христе, источнике жизни и силы. И точно так же, как дом прочно стоит, потому что он построен на прочном фундаменте, так и христианская жизнь устойчива против любого шторма, потому что она базируется на силе Христовой. Иисус — одновременно источник христианской жизни и основание ее прочности и твердости.

7. Настоящая Церковь укреплена в вере, как она была научена. Она никогда не забывает учения о Христе, которое ей преподали. Это вовсе не застывшая ортодоксальность, в которой любая смелая мысль — ересь. Насколько Павел был далек от этой мысли показывает тот факт, что в Послании к Колоссянам он находит новые аспекты в своем мышлении об Иисусе Христе. Но это значит, что существуют определенные фундаментальные и неизменные веры. Павел может искать и прокладывать новые пути в своем образе мышления, но он всегда начинает и заканчивает неизменной мыслью, что Иисус Христос — Господь.

8. Настоящая Церковь преисполнена благодарения. Благодарение — неразрывная черта христианской жизни. Как выразился комментатор Библии Лайтфут: «Благодарение — высшее проявление и конечный результат всякого человеческого поведения, независимо от того, проявляется ли это в словах или в делах». Христианин всегда думает о том, как высказать в словах и показать своей жизнью свою благодарность за все, что Бог сделал для него. Римский философ стоик Эпиктет не был Христианином, но этот старый, хромой, маленького роста раб, ставший одним из величайших учителей-моралистов древнего языческого мира писал: «Что остается мне, хромому старику, как не петь гимны Богу? И правда, если бы я был соловей, я пел бы, как соловей; если бы я был лебедем — как лебедь. Но я разумное существо и потому я должен петь Богу хвалебные гимны. Это моя задача: я делаю это и не оставлю этого, пока мне дано заниматься этим, и я призываю вас присоединиться ко мне в этой песне» (Эпиктет: «Беседы», 1.16.21). Христианин будет всегда хвалить Бога, от Которого происходит все благодеяние.

Колоссянам 2,8-23 Прибавления ко Христу

Смотрите (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу;

Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,

И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти,

В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворённым, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым;

Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых,

Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою

Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу. Это есть тень будущего, а тело — во Христе

Итак если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений

«Не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся», — Что все истлевает от употребления, — по заповедям и учению человеческому?

Для нас этот отрывок, несомненно, один из самых трудных из всего написанного Павлом. Для тех же, кто слышал или читал его тогда впервые, все было совершенно ясно. Проблема заключается в том, что этот отрывок с начала до конца полон намеков на лжеучение, которое грозило разрушить церковь в Колоссах. У нас нет точных сведений, что это было за учение. И потому все намеки и ссылки неясны, и мы лишь можем строить догадки. Но каждая фраза достигала своей цели в умах и сердцах колоссян.

Этот отрывок настолько труден, что мы предлагаем разобрать его несколько иначе, чем все другие. Мы сперва привели его целиком, и выберем из него главные идеи, потому что из них видны главные направления лжеучения, взволновавшее колоссян, а после того, как мы рассмотрели его как целое, изучим более детально короткими отрывками.

Совершенно ясно, что лжеучители хотели, чтобы Колоссяне приняли, так сказать, прибавления к Христу. Они учили, что одного Христа недостаточно, что Он не уникален, и что Он лишь одно из проявлений Бога и что, поэтому, нужно также знать, в дополнение к Нему, другие небесные силы и служить им. Мы можем отметить пять таких дополнений к Христу, на которых настаивали лжеучители.

1. Они хотели учить людей какой-то дополнительной философии (2,8). Им казалось, что одной той простой истины, которую проповедовал Христос, и которая была сохранена в Евангелии недостаточно, и что ее необходимо дополнить искусной псевдо-философской системой, которая была слишком трудна для простых людей, и которую могли понять лишь интеллектуалы.

2. Они хотели, чтобы люди приняли еще и астрологическую систему (2,8). Мы увидели, что существуют сомнения относительно заключенного здесь значения, но мы считаем, что стихии мира — это вероятнее всего, элементарные духи вселенной, в частности, духи звезд и планет. Эти лжеучители проповедовали, что люди все еще находятся под влиянием духов звезд и планет, и что для того, чтобы освободиться от него, людям нужно особое знание, выходящее за пределы того, что мог дать Иисус.

3. Они хотели ввести у христиан обрезание (2,11). Им было недостаточно одной веры; к этому нужно было прибавить еще обрезание. Знак на плоти должен был занять место сердечного отношения или, по крайней мере, дополнить его.

4. Они хотели ввести аскетические правила и нормы (2,16,20-23). Они хотели ввести всевозможные правила и нормы относительно того, что человек может есть и пить, и какие дни он должен соблюдать как праздники. Они собирались вернуть все древние иудейские законы и нормы, и даже более того.

5. Они хотели ввести поклонение ангелам (2,18). Они учили, что Иисус был лишь одним и многочисленных посредников между Богом и человеком, и что поклоняться надо всем этим посредникам.

Как можно видеть, это была смесь гностицизма с иудаизмом. Интеллектуальное знание и астрология были заимствованы непосредственно из гностицизма, а аскетизм и соблюдение норм и правил — из иудаизма. Мы уже видели, что гностики считали, что для спасения, помимо Евангелия, необходимо различное специальное знание, и некоторые иудеи объединились с гностиками и заявили, что это необходимое знание может дать не что иной, как иудаизм. Этим и объясняется, почему учение Колосских лжеучителей сочетало в себе верования гностиков и практику иудаизма.

Главное, что лжеучители учили, что для спасения недостаточно Иисуса Христа и Его учения. Теперь разберем этот отрывок по частям.

Колоссянам 2,8-10 Старые обычаи и звезды

Смотрите (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти.

Павел рисует яркую картину лжеучителей. Он говорит о тех, кто увлекает [у Баркли: уносит, как свою добычу]. В греческом это сулагогейн, и можно употребляться по отношению к работорговцу, уводившему в рабство народ завоеванной страны. В представлении Павла это была поразительная и трагичная вещь, что люди, избавленные и искупленные от власти тьмы (Кол. 1,12-14), могут решиться пойти в новое и ужасное рабство.

Эти люди пропагандировали философию, которая, по их утверждению, была необходима в дополнение к учению Иисуса Христа и к словам Евангелия.

1. Это была философия, источник которой лежал в человеческих преданиях. Гностики обычно утверждали, что их особое учение было на словах изложено Иисусом иногда деве Марии, иногда Матфею, а иногда Петру. Они говорили, что некоторые вещи Иисус никогда не говорил толпе, а сообщил только избранным. Павел обвиняет этих лжеучителей в том, что их учение — произведение человеков; оно не имеет никакого основания в Писании. Оно продукт человеческого ума, а не весть Слова Божия. Тем самым, Павел вовсе не скатывается на позиции фундаментализма и не покоряется тирании писаного слова, но он считает, что то учение не может быть христианским, которое отклоняется от фундаментальных истин Священного Писания.

2. Эта философия связана со стихиями мира. Эту фразу много обсуждали, но смысл ее все еще не совсем твердо установлен. В греческом стихия — стойхея, а это слово имеет два значения.

а) В буквальном смысле оно значит вещи, выстроенные в ряд. Это слово, например, обозначает шеренгу солдат. Но самое типичное его значение — буквы алфавита, несомненно потому, что они могут быть поставлены в ряд. Вследствие того, что стойхея значит буквы алфавита, оно также может иметь значение начальное обучение какому-либо предмету. Возможно, что именно это значение этого слова здесь. Может быть, Павел говорит: «Эти лжеучители утверждают, что они дают вам передовое и глубокое знание. На самом же деле это элементарное и примитивное знание, потому что это, в лучшем случае, знание человеческого ума. А подлинное знание, подлинная полнота Бога — в Иисусе Христе. Если вы будете слушать этих лжеучителей, то не только не обретете глубокое духовное знание, но будете скатываться назад к элементарному обучению, которое вы уже давно должны были оставить».

б) Но у слова стойхея есть еще второе значение —элементарные духи мира, особенно духи звезд и планет. Еще и сегодня есть люди, которые серьезно принимают астрологию. Они носят амулеты и читают газетные полосы, в которых говорится о том, что предсказывают им звезды. Но мы даже представить себе не можем, какое значение придавали древние идее о влиянии элементарных духов звезд. В то время астрология была, по чьему-то выражению, царицей всех наук. Даже такие великие люди, как Юлий Цезарь или Октавиан Август, такие циники, как Тиберий, или уравновешенные, как Веспасиан, не предпринимали никаких шагов, не посоветовавшись со звездами. Александр Македонский безоговорочно верил во влияние звезд. Мужчины и женщины верили в то, что звезды определяют всю их жизнь. Если человек родился под счастливой звездой, все хорошо; если же он родился под несчастливой звездой, ему не стоило ждать в жизни счастья; чтобы какое-то предприятие имело шансы на успех, нужно было наблюдать звезды. Люди были рабами звезд.

Была лишь одна возможность избежать судьбы. Люди, знавшие правильные пароли и правильные формулы могли избавиться от фаталистического влияния звезд, и большую часть таинственного учения гностиков как раз и составляло знание, дававшее, по их утверждениям, возможность избавиться от власти звезд и, вероятнее всего, именно это предлагали и лжеучители в Колоссах. Они говорили. «С Иисусом все хорошо; Он может сделать очень многое для вас, но Он не может помочь вам выйти из-под звезд. Только мы владеем знанием, которое может дать вам способность сделать это». Павел, как и другие представители его века, не отвергает существования этих элементарных стихий мира, а отвечает: «Вам не нужен никто, кроме Христа, чтобы преодолеть любые силы вселенной, ибо в Нем все полнота Божия, и Он — глава всякого начальства и власти, потому что Он создал их».

Гностические лжеучители предлагали дополнительную философию, а Павел настаивает на торжествующей способности Иисуса преодолеть любую силу в любой части вселенной. Нельзя одновременно верить в силу Христа и влияние звезд.

Колоссянам 2,11.12 Подлинное и поддельное обрезание

В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворённым, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым,

Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых.

Лжеучители требовали, чтобы христиане-язычники тоже были обрезаны, потому что обрезание — знак избранного Богом народа. Бог, утверждали они, сказал Аврааму: «Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол» (Быт. 17.10)

На протяжении всей истории Израиля существовали две точки зрения на обрезание. Одни говорили, что уже одного обрезания достаточно для того, чтобы установить правильные отношения между человеком и Богом. Не имеет никакого значения хороший человек израильтянин или плохой; важно только то, что он израильтянин, и что он был обрезан.

Но великие духовные вожди Израиля и его великие пророки стояли на другой точке зрения. Они настаивали на том, что обрезание является лишь внешней приметой человека внутренне посвятившего себя Богу. Они говорили об обрезанном и необрезанном сердце (Лев. 26,41; Втор. 30,6; Иез. 44,7); о необрезанном ухе (Иер. 6,10). В их представлении обрезание было не операцией, проведенной на теле человека, а переменой в жизни человека. Обрезание действительно метка человека, посвященного Богу, но посвящение заключается не в обрезании плоти, а в удалении из его жизни всего, что противоречит воле Божий.

Так отвечали пророки за многие века до Павла и так же отвечает теперь лжеучителям Павел. Он говорит им: «Вы требуете обрезания, но вы должны помнить, что обрезание — это не просто удаление крайней плоти человека, а удаление всей той части его человеческой природы, которая вызывает конфликт с Богом». И далее продолжает: «Любой священник может сделать обрезание крайней плоти, но лишь Христос может совершить это духовное обрезание, которое есть отсечение от человеческой жизни всего, что мешает ему быть послушным чадом Божиим».

Но Павел идет дальше. В его представлении это не теория, а факт. «Это уже свершилось с вами в акте крещения», — говорит он. В связи с точкой зрения Павла на крещение надо всегда помнить две вещи. Во-первых, в ранней Церкви люди переходили в христианство непосредственно из язычества. Они сознательно и обдуманно оставляли один образ жизни и вставали на другой; при этом акт крещения был сознательным решением. Это, конечно, было до того, как стали крестить детей, которое могло возникнуть только тогда, когда сформировалась христианская семья.

Крещение во времена Павла имело три особенности: это было крещение взрослых; крещение проводилось после курса подготовки и обучения; и, если это было возможным, было крещением полного погружения. Отсюда ясно видна символика крещения: когда вода смыкалась над головой новообращенного, он как бы умирал, а когда он вставал из воды, он как бы вставал к новой жизни. Часть его существа при этом как бы отмирала и исчезала навсегда. Он был новым человеком, воскресшим к новой жизни.

Но необходимо отметить, что такая символика могла воплотиться в жизнь лишь при одном условии: если человек твердо верил в жизнь, смерть и Воскресение Иисуса Христа, если человек верил в эффективность действий Бога, Который воскресил Иисуса Христа из мертвых, и может сделать это же и с ним. Для Христианина крещение было воистину умиранием и воскресением, потому что он верил в то, что Христос умер и воскрес вновь, и что в акте крещения он соприкасается опыта и знаний своего Господа.

«Вы говорите об обрезании, — говорит Павел, — а подлинное обрезание — это когда человек умирает и воскресает с Христом в крещении и когда обрезается не часть его тела, а все его греховное существо, а сам он наполняется новой жизнью и святостью Самого Бога».

Колоссянам 2,13-15 Ликующее прощение

И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи,

Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту,

Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.

Почти все великие учители мыслили в образах и картинах, и Павел тоже использует здесь целый ряд ярких картин, чтобы показать, что сделал Бог для людей в Иисусе Христе. Павел хочет показать, что Иисус сделал все возможное и все необходимое, и что вообще нет необходимости говорить еще о каких-то посредниках, которые были бы нужны для полного спасения людей. Здесь перед нами три главные картины.

1. Люди были мертвы в своих грехах. У них, как у мертвецов, уже не было больше сил ни для того, чтобы преодолеть свои грехи, ни для того, чтобы искупить их. Своими свершениями Иисус Христос освободил людей как от власти греха, так и от его последствий. Он дал людям такую новую жизнь, что это можно сравнить лишь с тем, что Он воскресил их из мертвых. Кроме того, по старому поверью, лишь иудеи были избраны Богом и дороги Ему, но эта спасительная сила и власть Христа дошла даже до необрезанных язычников. Свершения Христа — это могучие свершения, потому что Он вдохнул жизнь в мертвых людей; это были милосердные и благодатные свершения, потому что они распространились на тех, кто не имел никакого повода рассчитывать на благодать Божию.

2. Но картина становится еще более яркой. Иисус Христос истребил рукописание о нас, которое было против нас. Павел употребляет два греческих слова, которые определяют всю картину.

а) Рукописание [у Баркли: список проступков и прегрешений]. Это в греческом — хейрографон. В буквальном смысле это автограф, а его специфическое значение — простой вексель, подписанный должником в подтверждении суммы долга. Это было почти точно то же, что у нас называется формальной долговой распиской. Человеческие грехи составили огромный список долгов Богу, которые, можно сказать, люди сами конкретно признали. В Ветхом Завете неоднократно показаны дети Израиля, слушающие и принимающие законы Божий и накликающие на себя проклятия, если они их не будут соблюдать (Исх. 24,3; Втор. 27,14-26). В Новом Завете мы видим картины язычников, у которых не писаный, как иудеев, закон Божий, а неписаный закон их сердец, и говорящий в них голос совести (Рим. 2,14.15). Люди были должниками Бога из-за своих грехов, и они это хорошо знали. Против них был составлен обвинительный акт, правильность которого они сами признали, список прегрешений и проступков, который они как бы сами подписали и признали правильным.

б) Истребить. Это в греческом — эксалейфейн. Понять это слово — значит понять поразительное милосердие Божие. Древние писали свои документы или на папирусе, своего рода бумаги, изготовленной из сердцевины камыша, или на пергаменте, изготовлявшемся из шкур животных. И то и другое стоили очень дорого и их, конечно, нельзя было просто испортить и выбросить. Чернила древних не содержали кислот, и потому не въедались в бумагу, а лежали на поверхности. Иногда писец использовал для экономии папирус или пергамент, на которых уже писал раньше. Для этого он брал губку и стирал написанное. Вследствие того, что чернила лежали только на поверхности писчего материала, их можно было стереть так, как будто их никогда не было. В Своем потрясающем милосердии Бог столь окончательно и бесповоротно покончил со списками наших проступков и прегрешений, как будто их вовсе никогда и не было; от них не осталось даже следа.

в) Бог, продолжает Павел, взял этот обвинительный акт и прибил его гвоздями к Кресту. Говорят, что в древности, если аннулировался какой-нибудь закон или постановление, его закрепляли на доске и прибивали насквозь гвоздем. Но маловероятно, чтобы Павел именно это имел здесь в виду. Скорее всего, за этим стоит вот какая идея: на Кресте Иисуса Христа был распят сам обвинительный акт против нас. Он был казнен и устранен окончательно, чтобы его больше никогда нельзя было видеть. По-видимому, Павел искал примеры из человеческой деятельности, чтобы продемонстрировать, что милосердие Божие окончательно покончило с осуждением, которое ждало нас.

Это действительно благодать.

До того, как пришел Христос, люди были под законом, который они преступали и нарушали, потому что ни один человек не может в совершенстве соблюдать его. А теперь закон упразднен и его место заняло милость. Человек больше не является преступником, нарушившим закон, которому не остается ничего иного, как ждать суда Божия; теперь он — заблудший сын Божий, который может вернуться домой, где он будет прощен милосердием Божиим.

3. В уме Павла вспыхивает еще одна великая картина. Иисус отнял силу у начальств и властей и властно подверг их позору. Как мы видели, древние верили в разного рода ангелов и примитивных духов и демонов. Они полагали, что многие из них стремятся погубить людей и виновны в том, что люди одержимы бесами, что они враждебно относятся к людям. Иисус навсегда одержал над ними победу. Он отнял у них силу; в греческом здесь употребляется глагол со значением снять оружие и доспехи с побежденного врага.

Иисус раз и навсегда сломил силу этих демонов, выставил их на всеобщий позор и провел их пленниками в Своем триумфальном шествии. Это картина триумфального шествия римского полководца. Римский полководец, одержавший важную победу, получал право пройти триумфальным шествием по улицам Рима. За ним следовали покоренные им цари, вожди и народы, публично заклейменные, как его добыча. Павел представляет себе Иисуса победителем, одержавшим своего рода космическую победу, в Его триумфальном шествии идут силы зла, разбитые окончательно навсегда, и все могут видеть это.

В этих ярких картинах Павел показывает полную завершенность деяний Иисуса Христа. Грех прощен, и зло побеждено; разве нужно еще что-то? Нет, знание гностиков и их посредники не могут дать людям ничего — все уже сделал Иисус.

Колоссянам 2,16-23 Регресс

Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой нибудь праздник, или новомесячие, или субботу

Это есть тень будущего, а тело во Христе

Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом

И не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим

Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлении «Не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся»,

Что все истлевает от употребления, — по заповедям и учению человеческому?

Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти.

Этот отрывок насквозь переплетен основными идеями гностиков. Павел предостерегает колоссян не перенимать их привычки и обычаи, потому что это было бы не прогрессом, а регрессом в вере. За этим стоят четыре обычая гностиков.1. Аскетизм гностиков (2,16.21). Это учение охватывало массу норм и правил относительно того, что можно есть и пить и чего есть и пить нельзя. Другими словами, это был возврат ко всем иудейским законам о пище с их списками чистой и нечистой пищи. Как мы видели, гностики вообще считали материю порочной. Если материя порочна, тогда и тело порочно. Если тело порочно, то из этого вытекают два взаимоисключающих следствия, а) Если тело по сути своей порочно, то не имеет никакого значения, что мы будем с ним делать. Коль скоро оно порочно, им можно пользоваться или злоупотреблять им как угодно; это безразлично.

б) Если тело порочно, его нужно держать в придавленном состоянии; его надо бить и морить голодом, надо сковывать его порывы. То есть, гностицизм мог вылиться либо в совершенную аморальность, либо в жестокий аскетизм. Павел выступает здесь против жесткого аскетизма.

Павел говорит: «Не имейте ничего общего с людьми, которые отождествляют религию с законами о том, что можно есть и пить и чего нельзя». Иисус Сам сказал, что безразлично, что человек ест и пьет (Мат. 15, 10-20; Мар. 7,14-23). Петр тоже был вынужден научиться прекратить разговоры о чистой и нечистой пище (Деян. 10). Павел употребляет почти грубую угрозу, в которой другими словами передает то, что уже сказал Иисус. Он говорит: «Все истлевает от употребления» (2,22). Имеет же он в виду то же самое, что имел в виду Иисус, когда говорил, что все входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон (Мат. 15,17; Мар. 7,19). Пища и питье играют столь незначительную роль, что они разлагаются сразу, как только их потребляют в пищу. Гностики хотели сделать из религии систему правил и норм о пище и питье; еще и нынче есть люди, которые больше заботятся о правилах пищи, чем о милосердии Евангелия.

2. Гностическое и иудейское соблюдение дней (2,16). Они соблюдали ежегодные праздники, ежемесячные новолуния и еженедельные субботы. Они устанавливали списки дней, специально посвященных Богу, в которые нужно было делать определенные вещи, а другие вещи нельзя было делать. Они отождествляли религию с ритуалом.

Критика Павла в адрес такого подчеркивания дней совершенно ясна и логична. Павел говорит: «Вы спасены от всей этой тирании законных правил. Почему вы хотите снова поработить себя? Почему вы хотите вернуться к иудейскому закону и оставить христианскую свободу?» Еще нынче не умер тот дух, который делает из христианства систему норм и правил.

3. Особые видения гностиков. В 2,18 говорится о лжеучителе, который «вторгаясь в то, чего не видел». Это неправильный перевод. Правильный перевод будет звучать так: «выставляя напоказ то, что он видел» Гностики кичились особыми видениями, которые, якобы, не были доступны взорам простых мужчин и женщин. Никто не будет отрицать видений мистиков, но всегда существует опасность, что человек начнет думать о себе, что он достиг той степени святости, которая позволяет ему видеть то, чего не могут видеть простые люди; и опасность заключается в том, что люди так часто видят не то, что Бог посылает им, а то, что они сами хотят видеть.

4. Служение ангелам (2,18.20). Как мы уже видели, у иудеев было широко разработанное учение об ангелах, а гностики верили во всевозможных посредников между Богом и человеком, и те и другие поклонялись им, тогда как христиане знают, что поклоняться надо только Богу и Иисусу Христу.

Павел делает в связи с этим четыре критических замечания.

1. Он говорит, что все это — тень будущего [у Баркли: тень истины]; подлинная же истина — во Христе (2,17). Другими словами, религия, основанная на употреблении в пищу определенных видов пищи и питья и на воздержании от других видов пищи и питья, основанная на соблюдении суббот. Это только тень настоящей религии; настоящая религия — это братство с Иисусом Христом.

2. Павел говорит о самовольном смиренномудрии (2,18.23). Говоря о поклонении ангелам, гностики и иудеи оправдывали его ссылками на то, что Бог столь велик, высок и свят, что мы никогда не сможем получить доступа к Нему и должны довольствоваться тем, что можем молиться ангелам. Но христианство проповедует как раз великую истину, что путь к Богу открыт для самого простого и скромного человека.

3. Павел говорит, что все это может привести людей к безрассудной надменности (2,18.23). Человеку, мелочно соблюдающему особые дни и все законы о пище, и практикующему аскетическое воздержание, грозит опасность возомнить себя особенно хорошим человеком и начать смотреть сверху вниз на других людей. А одна из основных христианских истин заключается в том, что никто из тех, кто мнит себя добрым, не является, в действительности, хорошим человеком, а еще меньше того тот, кто считает себя лучше всех.

4. Павел говорит, что это возврат из христианской свободы в нехристианское рабство (2,20) и что, во всяком случае, это не освобождает человека от плотских вожделений, а лишь держит их на привязи (2,23). Христианская свобода является не результатом ограничения желаний всякими правилами и нормами, а результатом отмирания порочных желаний и зарождения добрых желаний, благодаря тому, что Иисус Христос — в христианах, а христиане — в Иисусе Христе.

Колоссянам 3,1-4 Воскресшая жизнь

Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога;

О горнем помышляйте, а не о земном.

Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге;

Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.

Здесь Павел подчеркивает, что в крещении Христианин умирает и воскресает вновь. Он как бы погребен в смерти, когда над ним смыкается вода, а когда встает из нее, как бы воскресает в новой жизни. Если это так, то Христианин должен выходить из крещения совсем другим человеком. А в чем заключается это различие? Оно заключается в том, что Христианин отныне должен обращать свои мысли к возвышенному. Его больше не должны занимать преходящие земные проблемы; он должен всецело отдаваться вечным небесным истинам.

Надо обратить особое внимание на то, что Павел под этим подразумевает. Он, конечно же, не ратует за такую потусторонность и отрешенность, когда Христианин удаляется от всякой работы и деятельности этого мира и только размышляет о вечности. После этого Павел сразу излагает ряд этических принципов, из которых совершенно ясно, что он ожидает от христиан, что они будут нормально следовать своим делам и исполнять свои обязанности в этом мире и поддерживать все нормальные отношения. Но одно отличие налицо: теперь Христианин видит все на фоне вечности и больше не живет так, будто его интересует лишь этот мир.

Совершенно очевидно, что в связи с этим у него формируется новая система ценностей. Его больше не волнует то, что мир считает важным; над ним бессильны тщеславие и честолюбивые мирские стремления. Он и дальше будет пользоваться предметами этого мира, но будет пользоваться ими по-новому. Он, например, будет лучше давать, чем брать; служить, нежели начальствовать; прощать, а не мстить. В своем поведении и в своей жизни Христианин руководствуется библейскими нормами, а не нормами людей.

А как этого достичь? Жизнь Христианина сокрыта со Христом в Боге. В этом заключены, по крайней мере, две яркие картины.

1. Мы неоднократно видели, что христиане первого века видели в крещении смерть и воскресение. Об умершем и похороненном греки обычно говорили, что он сокрыт в земле, а в крещении Христианин умер духовно и он сокрыт не в земле, а во Христе. Первые христиане чувствовали, что в акте крещения человека окутывает Христос.

2. Вполне возможно, что здесь перед нами игра слов, которую грек узнал бы сразу. Лжеучители называли книги своей так называемой мудрости апокруфой, книгами утаенными от всех, кроме посвященных. Когда Павел говорит, что наши жизни сокрыты с Иисусом Христом в Боге, он употребляет слово, которое является частью глагола апокруптепн. Без сомнения, одно слово наводит мысль на другое. Павел как бы говорит: «Для вас сокровища мудрости сокрыты в ваших сокрытых книгах; для нас же сокровище мудрости — Христос, и мы сокрыты в Нем».

И еще одна мысль заключена здесь. Жизнь Христианина сокрыта со Христом в Боге. То, что сокрыто, то утаено; мир не может узнать Христианина. Но Павел продолжает дальше: «Близок день, когда Христос вернется во славе, и тогда Христианин, никем не опознанный, разделит с Ним эту славу, и тогда это будет видно всем». Павел, в некотором смысле, говорит, что однажды приговоры вечности изменят приговоры времени и правосудие Божие ниспровергнет правосудие людей.

Колоссянам 3,1-4 (продолжение) Христос — жизнь наша

В 3,4 Павел дает Христу один из великих почетных титулов. Он называет Его Христос, жизнь наша. Эта мысль была очень дорога сердцу Павла. В Послании к Филиппийцам он писал: «Для меня жизнь — Христос» (Фил. 1,21). А еще задолго до этого он писал в Послании к Галатам: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2,20). В понимании Павла Иисус Христос играет важную роль в жизни Христианина; более того, Он есть сама жизнь.

Это тот апогей почитания, которое мы можем лишь смутно себе представить и лишь несовершенно выразить. Иногда мы говорим о человеке: «Музыка -его жизнь»; «спорт — его жизнь»; «он живет своей работой». Такой человек находит смысл жизни соответственно в музыке, в спорте, в работе. Для Христианина жизнь — Христос.

И здесь мы возвращаемся к тому, с чего начался отрывок: вот почему Христианин обращает мысли и сердце к возвышенному, а не к предметам мира сего. Христианин судит обо всем в свете Креста и в свете данной ему любви. В свете этого Креста видна подлинная ценность мирского богатства, мирской деятельности и честолюбивых мирских замыслов; Христианину дана способность обратить свое сердце к возвышенному.

Колоссянам 3,5-9а То, что стоит за этим

Итак, умертвите земные члены ваши блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение,

За которые гнев Божий грядет на сынов противления,

В которых и вы некогда обращались, когда жили между ними

А теперь вы отложите все гнев, ярость, злобу злоречие, сквернословие уст ваших,

Не говорите лжи друг другу.

Здесь в послании наступает перемена, которую обычно делает Павел в каждом послании; после богословия идет этика. Павел мыслил глубже, чем кто-либо из людей, пытавшихся изложить и передать христианскую веру; он отправлялся по совершенно неизведанным стезям человеческой мысли, поднимался в самые высокие сферы человеческого мышления, туда, куда за ним едва решаются следовать самые подготовленные богословы, но в конце своих посланий Павел всегда обращается к практическим следствиям. Он всегда завершает бескомпромиссным и ясным провозглашением христианских этических требований к той ситуации, в которой находились его друзья.

Павел начинает с очень яркого требования. Новый Завет всегда без всяких колебаний требует полного устранения из жизни всего того, что противится Богу. В Библии первая часть этого отрывка переведена так «Итак, умертвите земные члены ваши». Этим Павел говорит: «Убейте каждую часть вашего существа, которая противится Богу и мешает вам исполнять Его волю». Эта же мысль выражена в Рим. 8,13: «Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете».

Эту же самую мысль выразил Иисус, когда требовал, чтобы человек вырвал глаз и отсек руку или ногу, если они соблазняют его (Мат. 5,29.30).

Христианин должен убить в себе эгоцентризм и считать мертвыми все личные желания и честолюбивые стремления. Он должен радикально изменить свою волю и центр своих устремлений. Он должен бесповоротно отсечь все, что мешает ему в совершенстве исполнять волю Божию и полностью повиноваться Иисусу Христу.

И Павел начинает перечислять кое-что из того, что Колоссяне должны напрочь устранить из своей жизни.

Блуд и нечистота должны уйти из их жизни. Целомудрие было тем совершенно новым, что принесло в мир христианство В античном мире внебрачные и добрачные половые связи были нормальным и общепринятым явлением. Половое влечение нужно было удовлетворять, а не сдерживать. И сегодня многие относятся к этому также.

Христианская этика настаивает на целомудрии и воздержании и считает физическую близость между полами столь драгоценным моментом, что неразборчивость может ее, в конечном счете, лишь испортить.

Кроме того, любостяжание (плеонексия). Плеонексия — один из ужаснейших грехов, но хотя и сразу видно, что это слово значит, его не так просто перевести одним словом. В греческом оно образовано из двух слов — плеон, что значит больше, и ехей, что значит иметь. Плеонексия, это — желание иметь больше Греки сами определяли ее как ненасытное желание, и говорили, что насытить его невозможно так же, как невозможно наполнить сосуд, в котором есть пробоина. Греки определяли его также как греховное желание иметь то, что принадлежит другим. Это — желание того, на что человек не имеет права. Таким образом, это очень широко распространенный грех, потому что он затрагивает очень многие сферы. Желание иметь деньги ведет к воровству; желание пользоваться большим престижем — к честолюбию; стремление к власти — к садистской тирании; вожделение к мужчине или к женщине — к прелюбодеянию. Кто-то определял этот грех как «противоположное желанию давать».

Такое желание, говорит Павел, есть идолослужение или идолопоклонство. Как может это быть? Суть идолопоклонства — желание приобрести. Человек создает себе кумир и поклоняется ему, потому что хочет получить от него что-то. Идолопоклонство -это попытка использовать Бога в человеческих целях, а не отдать себя на служение Богу. Суть идолопоклонства — желание иметь больше, или, другими словами, когда человек, охваченный такой страстью создает сам себе бога.

На все это падет гнев Божий. Гнев Божий — это закон вселенной: что посеешь, то и пожнешь, и никто не избежит последствий своего греха. Гнев Божий и нравственный порядок вселенной — это одно и то же.

Колоссянам 3,5-9а (продолжение) С чем надо покончить

В 3,8 Павел указывает Колоссянам, с чем надо покончить вообще. При этом он употребляет слово, которое у греков означало снимать одежду. За этим стоит картина из жизни ранних христиан. Когда Христианин крестился, он снимал с себя старую одежду перед тем как погрузился в воду, а выйдя из нее, одевал новую, чистую, белую одежду. Он расставался с одним образом жизни и начинал другой.

В этом отрывке Павел говорит о том, с чем Христианин должен покончить. В 3,12 Павел продолжает эту картину и говорит о том, что Христианин должен облечься. Рассмотрим их в отдельности.

Христиане должны избавиться от гнева и ярости. В греческом это орге и тумос и различаются они вот в чем.

Тумос — это вспышка внезапного гнева, который быстро вспыхивает и также быстро угасает. Греки сравнивали его с огнем в соломе, который быстро вспыхивает и также быстро пожирает себя. Орге — это закоренелый, долговечный и подспудно тлеющий гнев, который отказывается смириться и таится. Христианин должен одинаково избавиться как от гнева, так и от ярости.

Он должен избавиться от злоречия. В греческом это какия. Это слово трудно перевести, потому что оно действительно передает ту злобность ума, от которой происходят все личные пороки. Это самое распространенное зло.

Христиане должны покончить со сквернословием и не говорить друг другу лжи. Сквернословие — это в греческом тексте два слова — бласфемия и апскрология. Бласфемия — это оскорбительная и клеветническая речь вообще; когда же она направлена против Бога, она становится богохульством. В данном контексте скорее похоже на то, что христианам запрещается клеветать друг на друга и порочить репутацию своих собратьев. Второе слово — айскрология вполне может иметь значение собственно сквернословие, непристойная брань. Эти три последних запрета относятся к речи, а если негативные запреты обратить в позитивные наказы, то мы можем сформулировать три закона речи Христианина.

1. Речь Христианина должна быть доброй. Клеветническая и злобная речь не должна иметь место. Остается в силе старый совет — прежде чем сказать что-нибудь о ком-то, нужно задать себе три вопроса: «А правда ли это? А нужно ли это? А хорошо ли это?»

Новый Завет беспощадно осуждает лживые языки, которые отравляют истину.

2. Христианская речь должна быть чистой. Никогда еще в истории не сквернословили так много, как нынче, и трагедия заключается в том, что многие люди настолько привыкли к скверным словам, что даже не сознают, что употребляют их. Христианин не должен забывать, что придется давать отчет за каждое произнесенное праздное слово.

3. Речь Христианина должна быть правдивой. Сэмюель Джонсон считал, что из-за того, что люди скорее произносят большую часть лжи неосознанно, ребенка надо поправлять каждый раз, когда он даже на йоту отклоняется от истины. Истину нетрудно исказить; для этого достаточно тона или многозначительного взгляда, да и молчание может быть таким же лживым и обманчивым, как и любые слова.

Речь Христианина должна быть ласковой и честной ко всем людям и везде.

Колоссянам 3,9б-13 Универсальный характер Христианства

Совлекшись ветхого человека с делами его И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,

Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос

Итак, облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,

Снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу как Христос простил вас, так и вы.

Когда человек становится Христианином, в его личности должна произойти полная перемена; он сбрасывает с себя свое старое и облачается в новое, точно также, как готовящийся к крещению снимает свою старую одежду и одевает новое белое платье. Мы очень часто избегаем истины, на которой настаивает Новый Завет, что христианство, которое не меняет человека — несовершенно. Далее, это изменение поступательное, прогрессивное. Новое творение — это непрерывное обновление. Оно способствует непрерывному росту человека в благодати и в знании, до тех пор, пока он не станет тем, чем должен быть — зрелым человеком в образе Божием.

Одно из важнейших воздействий, оказываемых христианством, заключается в том, что оно разрушает все барьеры. В христианстве нет ни эллина, ни иудея, ни обрезанного, ни необрезанного, ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного. А в древнем мире было множество барьеров. Греки-эллины смотрели сверху вниз на варваров, что буквально значит люди, которые говорят «бар-бар», а в глазах греков варваром был всякий человек, который не говорил по-гречески. Греки были аристократами древнего мира, и они знали это. Иудеи тоже смотрели сверху вниз на все народы. Иудей полагал, что он относится к избранному Богом народу, и что все другие народы могут лишь служить топливом для адского огня. Самое низкое положение среди варваров отводили скифам, которые были еще большими варварами, чем сами варвары, как говорили греки; лишь немногим отличавшиеся от диких зверей, как говорит о них Иосиф Флавий. Скифы вошли в поговорку как дикари, терроризировавшие цивилизованный мир своими зверствами. Раба в античном мире даже не считали за человека; он был живым орудием, не имевшим никаких личных прав. Хозяин мог по своему капризу выпороть, заклеймить, изувечить или даже убить его; раб даже не был свободен жениться. В древности не могло быть дружбы между рабом и свободным.

В Иисусе Христе были сломаны все эти преграды. Комментатор Лайтфут напоминает, что величайшую честь воздал христианству не богослов, а языковед, английский филолог-востоковед Макс Мюллер, один из крупных специалистов в своей области. В древности люди интересовались лишь одним иностранным языком — греческим. Греки были учеными, но они никогда не снизошли бы до того, чтобы изучать какой-нибудь варварский язык. Языкознание — новая наука, и желание изучать иностранные языки является совершенным новым желанием. В связи с этим Макс Мюллер писал: «Лишь после того, как из словаря человечества было вычеркнуто слово варварский и заменено словом брат; лишь после того, как было признано право всех народов быть членами одного рода, можно усмотреть хотя бы первые начала нашего языкознания… Эту перемену произвело христианство». Именно христианство свело людей достаточно близко друг с другом, чтобы они пожелали учить язык друг друга.

Это послание написано апостолом Павлом , по всей вероятности, одновременно с посланиями к Ефесянам и Филимону , во время первого заключения в Риме , около года. Поводом к написанию этого послания послужило известие, полученное Павлом от Епафрата, относительно внутреннего состояния общины в Колоссах . Он предупреждает их о лжеучителях, которые склоняли колоссян к исполнению еврейского закона относительно пищи и праздников, и распространяли различные восточные фантазии, чем и вносили смущение в души и отвлекали от простоты во Христе.

Первая глава заключает благодарственную молитву за колоссян и прославление Бога за Его милости. Вторая глава - предупреждает против ложных учений, Третья и четвертая главы заключают увещание и приветствования.

Послание к Колоссянам в некоторых местах имеет сходство с посланием к Ефесянам ; сравнение обоих посланий весьма поучительно. В обоих посланиях апостол прославляет божество Иисуса Христа и показывает, какое богатство Церковь имеет через соединение с Ним, в противоположность убогой системе, которую еврейство вместе с язычеством противопоставляло Евангелию. Чтобы вернуть колосскую общину, уклонившуюся от чистого христианства, к истине, апостол, исполненный святой ревностью, полемизирует со своими противниками, стремясь доказать свою правоту. Поэтому послание к колоссянам полно предупреждений такого рода: «Смотрите, чтобы кто не прельстил вас» и т.п.

Напротив, в послании к ефесянам , с начала до конца, апостол Павел в возвышенных хвалебных песнях и горячих молитвах изливает свое сердце, прославляя дивную благодать Божию, так как относительно ефесян он в то время не имел оснований тревожиться. Во многих местах этих обоих посланий можно найти одни и те же мысли, выраженные почти теми же словами.

Использованные материалы

• Эрик Нюстрем. Библейский энциклопедический словарь.